هل استغاث النووي رحمه الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ 

<h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl"> السؤال:</h2><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">يستدل أحد الصوفية بكلام النووي رحمه الله في كتابة التلخيص "وهذا حين أشرع في شرح الكتاب مستعينا بالله تعالى متوكلا عليه، مفوضا أمري إليه، مستشفعا برسول الله صلى الله عليه وسلم المضاف هذا الكتاب إلى سننه صلى الله عليه وسلم، في يسير إتمامه مع الصيانة وعموم الفائدة" على جواز الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم فما الرد عليهم ؟ وهل النووي بهذا الكلام استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه ؟</blockquote> <h2 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h2> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهأخي الكريم ... إن الاستشفاع غير الاستغاثة التي يريدها من ذكرت في سؤالك والاختلاف بينهما من وجوه متعددة ، ومن ذلك أن الاستشفاع طلب الشفاعة وهذا ثابت في حق النبي صلى الله عليه وسلم تجاه أمته ومنه حديث جابر في الصحيحين وفيه قوله عليه الصلاة والسلام "وأعطيت الشفاعة" والأحاديث في باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ومعنى ذلك أن المؤمنين يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لهم عند ربهم بما قد خوله الله تعالى في ذلك وهذا واضح. وأما الاستغاثة فإن كانت بمعنى الشفاعة فهذا صحيح تحتمله اللغة ولكن يغني عن لفظ الاستغاثة لفظ الشفاعة الثابت شرعا لاسيما إذا أوهم لفظ الاستغاثة في هذا المقام معنى غير صواب . وأما إذا كان بمعنى طلب الغوث، وهو إزالة الشدة وهو ما يقصده كثير من الصوفية فهذا لا يجوز إذ أنه أمر لايقدر عليه إلا خالق الشدة وهو الله تعالى وحده فتطلب منه وحده عز وجل. والله أعلم فكل استشفاع استغاثة ولا عكس فهي استغاثة مخصوصة دل عليها الدليل والممنوع هي الاسغاثة العامة الغير منصوص عليها شرعا . والاستشفاع الذي هو طلب الشفاعة بالنبي صلى الله عليه وسلم مبتغى كل مؤمن&nbsp;فأين هذا من الاستغاثه به فيما لا يجوز إلا في حق الله تعالى . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">إلحاق مهم :</h3> واعلم أخي السائل أن أهل العلم من أهل السنة والجماعة ومنهم الحافظ النووي رحمه الله متفقون على أن أقوال العلماء منهم وممن سلفهم يستدل لها ولا يستدل بها ، فهم لايستدلون بها مجردة من جنس استدلالهم بالأدلة السمعية نصية كانت أو استنباطية. أي أنهم لا يستدلون بها منفصلة عن معتمد شرعي فجميعهم عبيد لله تعالى مأمورون باتباع الكتاب والسنة على فهم الجماعة. وهم مجمعون على أن قول آحاد العلماء مهما عظم القائل في العلم والديانة والصيانة فلن يصل قوله قط إلى مبلغ الإحتجاج به على وجه الآصالة دون اعتضاد قوله بأدلة الكتاب والسنة وفهم السلف رضوان الله عليهم. وعليه فلا يصح البتة أن يقتص أحد مقالة لآحاد العلماء ويأتي مستدلا بها على جواز أو تحريم من جنس الاستدلال بأدلة الشرع التفصيلية . فكلامهم&nbsp;يبين معاني الشرع ولا يغير معانيه. وكلامهم يكون في تنزيل أحكام الشرع على القضايا مراعين تلك المقاصد التي وضعها الشارع آصالة فهم في فلك الشريعة يدورون ، ولم يكونوا قط حكماء عليها على وجه التفرد . فانتبه يا رعاك الله إذ أن مثل هذا في حقيقته يباين معنى الأدب في التعامل مع كلامهم لأنه مخالف لما درجوا عليه. والسلام عليك.

هل يكون سلفيا من لم يعرف حال أصحاب الإبانة وغيره من الأسئلة 

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته&nbsp;</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">هل أكون سلفيا إذا أنا ما عرفت حال محمد الإمام أو أصحاب الإبانة أو من تكلم فيه طلاب الشيخ يحيى ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3><h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">&nbsp;</h3>وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته&nbsp;ليس من شروط السلفية تبديع أصحاب الإبانة " فكيف بتبديع من لم يبدع أصحاب الإبانة ! " والأدلة العملية على ذلك كثيرة . منها أنك ترى الجميع يعتقد بسلفية الفوزان والعباد والسحيمي مثلا وهؤلاء لا يرون تبديع أصحاب الإبانة بل لهم كلام بعكس ذلك . ولو كان أحد يستحق التبديع لكان هؤلاء أولى لأنهم علماء يسمع لقولهم ويؤخذ بكلامهم وأثرهم البالغ على الناس فلو كان من شروط القيام على الدعوة السلفية الصافية تبديع أصحاب الإبانة على نحو قطعي كما يصفه البعض لكان من ذكرنا وغيرهم غششة للمسلمين لأن كلامهم بعكس هذا وهم علماء وجل تفاصيل القضايا قد بلغتهم وهذا واضح من كلامهم ! إذا فما دام وأن هؤلاء ما زالوا علماء رغم تأثيرهم الكبير على الوسط السلفي فإذا على الأقل نعذر من لم يبدع أصحاب الإبانة ممن كان دونهم ممن تأثيره أقل بكثير ! وإلا آل الأمر إلى الكيل بمكيالين وهذا ظلم وتناقض . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :&nbsp;</h3> <blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">قد صار بعض طلبة العلم&nbsp;يقوم بتحزيب آخرين لأنهم ما وافقوه على رأيهم في هؤلاء، فكيف يكون موقفي في هذا ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3>&nbsp;&nbsp;هذا خطأ منهجي ظاهر وزلل فكري خطير لأنه غلو شديد وظلم كبير بل هو تخليط كبير باسم المنهج السلفي وخلط في البديهيات أي فيما هو قطعي وما هو ظني اجتهادي . وهذا سبب عظيم لشق الصفوف واختلاف الإخوان وضعف الدعوة وشماتة الأعداء فليحذر من ذلك . وموقفك من ذلك أن تسعى في الإصلاح ما استطعت وتبدأ بخاصة نفسك بتعلميها العلم الصحيح والإنصاف والعدل والتريث قبل الحكم على الأشياء وغير ذلك من تفاصيل الإستقامة الصحيحة .&nbsp; <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل&nbsp;: </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">فما حال هؤلاء المشايخ ؟ محمد الإمام،عبد الرحمن العدني....إلخ&nbsp;</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3> هؤلاء من طلاب الإمام مقبل رحمه الله وهم من أصحاب الوصية التي صار كل من ذكر فيها بما في ذلك الشهود على كتابتها مبتدعة عند البعض إلا الشيخ يحيى وحده فقط ! وهذا إجحاف فكري واستطراد ممقوت وتبديع بالجملة والمفرق . وعلى العموم&nbsp; بالنسبة إلى الشيخ محمد بن عبد الله الريمي المعروف بالإمام فإنه أخطأ في كتابة تلك الوثيقة وكان الذي ينبغي غير ذلك ولكنه متأول فيها وله عذره وتأويله عفا الله عنه وإن كنا لا نوافقه عليها ولكن ذلك ليس موجبا لتبديعه البتة لأن تأويله فيها ظاهر لكل منصف .&nbsp; وأما عن كتاب الإبانة فقد ذكرنا مرارا وتكرارا أنه لم يأت بجديد وقرأناه كله على بعض إخواننا قراءة تحرير وتنقيش والأخطاء التي فيه ليس فيها ما يستجلب تلك الجلبة التي يفعلها البعض بل وفيه نقولات طيبة وكلام كثير جيد ما مفاده لو فعل به لتجنبنا كثيرا من الخلاف الحاصل في الدعوة . والرجل قد قال مرارا كتابي هذا ليس هو صحيح البخاري فإذا كان فيه ما يستجلب تصحيحا ليصحح ولكن بإنصاف .. وغير ذلك&nbsp;، وله دعوة كبيرة ومركز ضحم وطلاب بالآلاف وتأثير كبير في محيطه ولذا استقصده الحوثي خاصة وضغط عليه على نحو مقصود دون غيره " بعد دماج وشيخها " لما له من التأثير فأسأل الله أن يصلح الأحوال .&nbsp;وأما عن الشيخ عبد الرحمن بن مرعي رحمه الله فقد أفضى إلى ربه وختم له بخاتمة خير نحسبه فغفر الله له وتجاوز عنا وعنه . والإنصاف عزيز .&nbsp;&nbsp;<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :</h3>وأين تنصحني أن أدرس في اليمن عند أي شيخ ؟ <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :&nbsp;</h3> إنما يجلس الرجل حيث يستفيد فقط . لازم الإنصاف ولا تخف في الله لومة لائم . وابتعد عن تلك الأفكار الخاطئة التي يمشي عليها البعض ولا تداهن أحدا في دينك فتقدم راحتك وسمعتك وغير ذلك من الأمور المادية الدنيوية على حساب دينك .&nbsp; والله المستعان .

Can the Quran be Mahr

<blockquote>Question </blockquote><blockquote>Is it allowed for the women to request Mahr to be from the Quran, either all of it or part of it ?</blockquote> <h3>Answer :</h3> No, absolutely no. The Mahr should be something physically valuable, things like money and its likes. So the Mahr of the women could be money, cars or buildings that are equal to money to benefit her now or later. And this is how the Mahr should be and this is how Allah عز وجل mentioned the Mahr in the Quran and Muhammad ﷺ mentioned in his Sunnah. If you see all the evidences from the Quran and the Sunnah related to Mahr, you see it mentioned as something that is valuable. Like the statement of Allah عز وجل : فَلَا تَأۡخُذُوا۟ مِنۡهُ شَیۡـًٔاۚ أَتَأۡخُذُونَهُۥ بُهۡتَـٰنࣰا وَإِثۡمࣰا مُّبِینࣰا" .... take not the least bit of it ( Mahr ) back; would you take it wrongfully without a right and (with) a manifest sin? " [4:20] وَكَیۡفَ تَأۡخُذُونَهُۥ وَقَدۡ أَفۡضَىٰ بَعۡضُكُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ وَأَخَذۡنَ مِنكُم مِّیثَـٰقًا غَلِیظࣰا" And how could you take it (back) while you have gone in unto each other, and they have taken from you a firm and strong covenant ? " [4:21] Things that you give and return usually means something (physically) valuable. And Allah عز وجل said : وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ " And you have appointed unto them the Mahr, then pay half of that (Mahr) " [2:237] This verse necessitates that the Mahr here is something that can be divided into two shares. This no doubt is applicable only for things that are physically valuable like money. And similar things are mentioned in the Sunnah. And this is the opinion of the majority of the Ulema from the Salaf and the recent scholars too. All of them describe the Mahr as something that is valuable like money and other properties equivalent to money. Because of this, majority of the Ulema including all the four Madhahib, didn't allow that the Mahr can be something that does not have any physical value such as the Mushaf or Sahih Bukhari. And if someone mentions the Hadith of Sahl bin Sa'd رضي الله عنه in the Saheeh that the Prophet صلى الله عليه وسلم married a woman to a man with what he has from the Quran as Mahr then that is because he did not possess anything other than that. The evidence for this is that, the Prophet صلى الله عليه وسلم told the man to go and seek anything that is valuable until the Prophet صلى الله عليه وسلم said " Go and search even for a ring made from metal " which is the least value that a poor person can afford. But he couldn't afford even that so the Prophet صلى الله عليه وسلم allowed him to marry with what he had from the Quran meaning he had to teach her from the Quran. And regarding the Hadith of Umm Sulaym رضي الله عنها and how she made a condition for Abu Talha to marry her he should accept Islam, then this was during the beginning stages of Islam since Abu Talha became a Muslim during the early days amongst the Ansar. And the verses that mention that the Mahr should be something physically valuable, they were only revealed to the Prophet صلى الله عليه وسلم during the end of his life and these verses are from the later Suwar (Surat an Nisa) of the Quran. And also the scholars say that the Mahr was infact paid to Umm Sulaym رضي الله عنها even if it was not mentioned explicitly since it was from their culture and lifestyle. The condition that Abu Talha رضي الله عنه should become a Muslim was an extra condition besides the normal Mahr. Also it is well known that Abu Talha رضي الله عنه was from the rich ones from the Ansar رضي الله عنهم so why should he not pay the Mahr..? So I advise you my brothers and sisters that you have to follow the path of the Ulema and the correct understanding of the Salaf regarding this issue and give a proper Mahr to your spouse. The Ulema also said that if someone didn't give a proper Mahr to his wife because of a wrong understanding concerning the issue, he must pay her Mahr properly again once he has realised his mistake even if it is after many years.. it is still obligatory upon him. Even though the Nikah is valid and correct he still need to pay it. We say the same regarding some Indians and Pakistanees whose tradition is that their woman has to pay the dowry to the man. This is not allowed even though the Nikah is still valid. However it is obligatory for the husband to back the Mahr. And Allah عز وجل knows best.

حكم الغناء وموقف ابن حزم 

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">ما هو حكم الغناء وما الدليل على ذلك وهل فعلا كان قد أجازه ابن حزم رحمه الله ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب</h3> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا بد أن تعلم أن الغناء ينصرف من حيث الأدلة والتقعيد وكلام أهل العلم إلى معنيين اثنين . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">المعنى الأول :</h3> المعازف وآلات الطرب والموسيقى سوآء أكانت مصحوبة بالكلام أم لا وبغض النظر عن ماهية ذلك الكلام الذي يلحن على تلك المعازف فهو لا يغني شيئا عن الحكم مهما كان كلاما نافعا على سبيل المثال . فهذا النوع من الغناء قد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على تحريمه وهو إجماع منضبط قبل أن يخلق الحافظ العلامة البحر أبو محمد ابن حزم رحمه الله ( ويأتي برأيه الشاذ في المسألة والتي مضمونها مشروعيته ولكن على نحو مقيد وخلاصة تقييده في ذلك أنه ليس على سبيل أهل الفسق والمجون وإنما بغرض الترويح عن النفس فقط ومبحثه مشهور من المحلى ) ولذل فإن الإمام ابن رجب رحمه الله في " نزهة الأسماع " نقل الإجماع في تحريم هذا النوع من الغناء عن الحافظ أبي بكر الآجري محمد بن الحسين رحمه الله راوية أبي داود صاحب السنن وصاحب الفريابي وهو صاحب أدب حملة القرآن وقد توفي هذا الإمام في عام 360 من الهجرة أي قبل ولادة الحافظ ابن حزم بأكثر من عشرين عاما فتأمل ! بل ونقل هذا الإجماع من هو أجل منه وأرفع طبقة وإن كان قد عاصره وذلك أن الإمام ابن تيمية رحمه الله في المجموع نقل الإجماع في التحريم عن الإمام الفقيه المعمر إمام الشافعية أبي الطيب الطبري طاهر بن طاهر شيخ الحافظ الخطيب صاحب التاريخ وشيخ الحافظ الفقيه الأصولي أبي إسحاق الشيرازي بل تخرج على يديه والشيرازي هذا عالم أمة وأبو الطيب هذا قديم روى عن أبي الحسن الدارقطني وتعمر أكثر من مائة سنة وكان من أعلم العراقيين بمذهب الشافعي وقد ولد هذا الإمام في عام 348 من الهجرة يعني قبل مولد ابن حزم بأكثر من 40 عاما تقريبا فكل هؤلاء وغيرهم ينقلون الإجماع على تحريم آلات المعازف فكيف يستقيم بعد أن يقال المسألة خلافية لخلاف ابن حزم رحمه الله فيها ! بل الحق أن يقال اجتهد فأخطأ غفر الله له بل وأزيدك فائدة ذهبية دقيقة وهي أن أعظم وأفضل من رد على ابن حزم رحمه الله ردا تأصيليا مختصرا هو ابن حزم نفسه فإن له مبحثا من كتاب الإحكام يرد فيه ردا قويا مفحما على ما استدل به واعتمد عليه هو نفسه في ترجيحه المسألة المذكورة من كتابه المحلى رحمه الله وغفر له ولولا مخافة سراق الفوئد لذكرنا تفصيل ذلك ، وهنا أصل عظيم وهو أن المستقرئ يجد أن العالم الذي تنتظم أصوله في الغالب لمتانتها من الناحية العلمية فإنه إذا أوغل في خطأ فإنه في الأغلب يلتزم في مقالاته المنتظمة ما ينقض ذلك الخطأ لجودة أصوله ابتداءا وهذا كثير حاصل لمن تأمل ، فرحم الله ابن حزم ونفعنا بعلمه وعلم العلماء العاملين أمثاله والعصمة لمن عصم الله وحده . وأساس هذا الإجماع أدلة كثيرة منها حديثِ أبي مالكٍ الأشعريِّ رَضِيَ الله عنه مرفوعًا ( لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ، والخَمْرَ والمَعَازِفَ ) أخرجه البخاريُّ تعليقًا بصيغةِ الجَزمِ ووصله غيره بسند صحيح كالشمس في رابعة النهار . تنبيه : وهذا الحكم عام للرجال والنساء ولا يعترض هذا العموم أحاديث سماع الدف والضرب عليه لأنها مخصصة للعموم المذكور ليس إلا وهي مواطن كثيرة مشهورة وبعضها كان في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدف وإن كان من آلات المعازف إلا أنه مستثنى من العموم السابق على نحو مخصوص وذلك لوجود النص فيه كحديث عائشةَ ( أنَّ أبا بكرٍ رَضِيَ الله عنه دخل عليها وعِندَها جاريتانِ في أيَّامِ مِنًى تُدَفِّفانِ وتَضرِبانِ، والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم متغَشٍّ بثوبِه، فانتَهَرهما أبو بكرٍ، فكشف النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن وَجهِه، فقال: دَعْهما يا أبا بكرٍ؛ فإنَّها أيامُ عيدٍ، وتلك الأيَّامُ أيَّامُ مِنًى ) رواه البخاريُّ . وأما قولنا على " نحو مخصوص " ترجيحا لما ذهب إليه جمع من أهل العلم سلفا وخلفا ورجحه ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم كثير ولخصه الحافظ ابن كثير رحمه بقوله ( نقل غيرُ واحدٍ من الأئمة إجماعَ العُلَماءِ على تحريم اجتماعِ الدُّفوفِ والشبَّابات، ومن النَّاسِ من حكى في ذلك خلافًا شاذًّا، وأمَّا انفرادُ كُلِّ واحدٍ مِن الدُّفِّ واليراع ( القصبة ) ففيه نزاعٌ في مذهب الإمام الشافعيِّ، والذي عليه أئمَّةُ الطريقة العراقية التحريمُ، وهم أقعَدُ بمعرفةِ المذهبِ مِن الخُراسانيِّين، ويتأيَّدُ ما قالوه بالحديثِ المتقَدِّم - يعني حديثَ ( ليكونَنَّ من أمَّتي ) ولا يُستثنى من ذلك إلَّا ضَربُ الدُّفِّ للجواري - الصَّغيراتِ - في مثلِ الأعيادِ، وعند قدومِ الغائبِ المُعَظَّم، وفي العُرسِ، كما دلَّت على ذلك الأحاديثُ، كما هو مقَرَّرٌ في مواضِعَ، ولا يلزمُ من إباحة ذلك في بعضِ الأحوالِ إباحتُه في كلِّ حال ) انظر ( مُلحَق كتاب الكلام على مسألة السَّماع لابن القيِّم ص473 ). وبالنسبة لبيان كلام العلامة ابن حزم والرد عليه مفصلا موسعا فعليك بكتاب هو من أجمل ما كتب في ذلك واسمه ( تحريم آلات الطرب والرد من الوحيين على ابن حزم ومقلديه ) للإمام الألباني رحمه الله . وكان من أشهر من قلده ونافح عنه في ذلك الشذوذ من المعاصرين وكتب وأجلب العلامة ابن عقيل الظاهري صاحب أبي تراب اللغوي الحافظ المشهور الذي قال في الكوثري رأيته ذكي مغرور وابن عقيل هذا صاحب دين وذكاء وحفظ ولغة وأدب واطلاع وصحة عقل مع كبر سن وله مناظرة مشهورة مع القصيمي المفتون وهي ضمن كتابه " ليلة في جاردن سيتي " وكان متشبعا بحب أبي محمد جدا وهذا الذي أوقعه في ذلك الزلل ، فحب الشيء يعمي ويصم ثم إنه تراجع تراجعا مشهورا بعد عمر طويل مذعنا عن سقوط هذا المذهب بكلام نفيس فراجعه ورحمة الله تغشاهم جميعا واعلم أن مثل أبي محمد ابن حزم يحب كذلك والأمثلة كثيرة . هذا مع إقرارنا بأن الخلاف في الدف حاصل مشهور من حيث ضربه يكون ممن واستماعه يكون لمن ولماذا ! والخلاف بينهم دائر بين التقييد والإطلاق . إذا فليست المسألة المتعلقة بالدف من موارد القطع ناهيك أن تكون موردا للتبديع أو التفسيق ولكن الأرجح هو ما تقدم لظواهر الأدلة والنصوص وسدا للذرائع والله أعلم . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">المعنى الثاني :</h3> هو بمعنى تلحين الكلام سواء أكان شعرا أو نثرا بصوت المتكلم على نحو يطيب للسامع دون استخدام المعازف وأدوات الطرب فإن شئت أسميته غناء أو حداء أو إنشادا أو شيلات الكلام أو زاملا أو غير ذلك من المسميات القديمة أو الحديثة أو الأصيلة أو المستحدثة أو الفصيحة أو الدارجة فكل ذلك واقع على حقيقة واحدة وهي ما تقدم . فهذا النوع من الغناء حصل فيه كلام كثير وتفصيل وتقييد بل وإجماع في نوع من أنواعه وخلاصة كلامهم هو أن حرامه حرام إجماعا ومكروهه شبهة متروكة أقرب للحرمة وحسنه حسن مباح . فأما المحرم فهو ما كان فيه مجون وفسق وهتك للأعراض وإثارة للشهوات ونحو ذلك من باطل الكلام المفضي إلى البعد عن الله وعن القرآن فهذا النوع لا يختلف أهل العلم في تحريمه ولو لم تصحبه المعازف فإذا صحبته الموسيقى كان أشد في الإثم ومنه كذلك أن يكثر الإنسان من إنشاد المباح حتى يغلب عليه فيبعده عن الذكر . وأما مكروهه فكل ما لا فائدة صحيحة فيه تعود على دنياك وأخراك فهو فقط من زغل الكلام وزبده كالتغني بمعلقة طرفة بن العبد ونحوها ولا يعني هذا الاستغناء عن أشعار العرب الأول التي تجمع بين الفصاحة والتاريخ لا وإنما القصد بيان حكم التغني بها وإنشادها وهو معنى أخص . وأما حسنه المباح فما كان له مقصد حسن كالتغني بالمنظوم من العلوم ليسهل حفظها ومراجعة فوائدها كما هو معمول في ألفية الشاطبي مثلا ومنه التغني بما فيه تثبيت النفس على الأخلاق الحميدة كالصبر والكرم والشجاعة ونحو ذلك ومنه ما جاء في الصحيحين عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَادٍ، يُقَالُ لَهُ : أَنْجَشَةُ. وَكَانَ حَسَنَ الصَّوْتِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رُوَيْدَكَ يَا أَنْجَشَةُ، لَا تَكْسِرِ الْقَوَارِيرَ ". قَالَ قَتَادَةُ : يَعْنِي ضَعَفَةَ النِّسَاءِ. وللفائدة فإن هذا التفصيل هو خلاصة أنواع الشعر الذي يدور عليه دائرة الغناء . ولذا قال الإمام الحافظ الجهبذ الذهبي أحمد بن عثمان في كتابه زغل العلم ( الشعر من فنون المنشئ وهو كلام حسنه حسن وهو قليل وقبيحه قبيح وهو الأغلب ..... والشاعر المحسن كحسان والمقتصد كابن المبارك والظالم كالمتنبي والسفيه الفاجر كابن الحجاج والكافر كذوي الإتحاد فاختر لنفسك أي واد تسلك ! ) . انتهى والله أعلم

ضمن برنامج " المنهجية العلمية الراسخة " 

1)فائدة أصولية منهجية إيمانية: أقول إن البحث عن المفهوم الإيماني التعبدي في ثنايا الأحكام الشرعية وتحقيقه اعتقادا وعملا وتبليغا&nbsp; لهو أصل الأصول وآكد الأمور إذ أنه ما من حكم شرعي إلا وكانت المقاصد الإيمانية والغايات التعبدية هي عمدة قيامه وخلاصة أركانه. واعلم أن المقصود&nbsp;من هذا المفهوم هو تحصيل أثر تلك الأحكام الشرعية على النفوس بما يفضي إلى تحصيل الإيمان فيها و زيادته من خلالها .&nbsp; وإنك لتجد هذا التأصيل جليا واضحا منتشرا في جل آيات القرآن وأحاديث الأحكام&nbsp; بصور مختلفة و صيغ متنوعة فتارة بإيجاب تحصيله وتارة بالترغيب في ذلك ومدح أصحابه وتارة بصيغ السلب كالتحذير من التخلف عنه . ومن ذلك على سبيل التمثيل للقراء لاعلى سبيل الحصر والإستقراء تجد أن آية الحيض وحكمه ختمت بإيجاب التوبة لله تعالى وبيان منزلتها عند الله تعالى فقال (إن الله يحب التوابين )&nbsp; فالعمل بما تقضيه آية الحيض من الأحكام و الأوامر سبيل لتحصيل الطهارة التي يحبها الله تعالى .و من وقع في شئ مما يخالف ذلك فلابد أن يبادر إلى التوبة إلى الله تعالى ليلتحق بالقوم الأول ، فصارت الاحكام في آية الحيض بهذا المفهوم سبيل لمعاشر التائبين المتطهرين . ومن ذلك آية الوضوء ختمت بما حاصله وجوب استحضار نعمة الله في ذلك الحكم وغيره وشكره على ذلك فقال(وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ) فنعم الله تعالى كثيرة واعظمها تلك النعم الشرعية التي رأسها الإسلام ثم العلم باحكامه وهذا حقه كله الشكر لله تعالى كما يليق بجلاله وتحصيل مثل هذا المفهوم سبيل لتحقيق تلك الأحكام مع يترتب عليها من آثار إيمانية على حد سواء ونحو ذلك كثير جدا . ومن أوضح الأمثلة في كتاب الله تعالى على ما سبق آيتان عظيمتان في موضعين مختلفين في القرآن ذكر الله تعالى فيهما هذا المفهوم على نحو بلاغي عظيم و صياغة في غاية من الفصاحة متنوعة بين السلب والإيجاب والنفي والإثبات ليتبين المعنى المقصود على أكمل وجه .أما الأولى فهي في سورة البقرة في قول الله تعالى : (( لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ وَٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ …إلى قوله... وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ)وبيان ذلك أن الله تعالى بين للمؤمنين أن المقصد الشرعي من تحويل القبلة من جهة بيت المقدس (المشرق) إلى جهة الكعبة (المغرب) ليس هو لذات الجهة فقط إذ أن المشرق والمغرب كله لله كما قال الله تعالى (قل لله المشرق والمغرب ) .بل إن هذا التحويل مقصده الأساس وركنه المراس هو تحقيق الإنقياد للأمر الشرعي المذكور وذلك عندما شق ذلك التحويل على بعض الصحابة رضي الله عنهم لأمور كنها&nbsp; اعتيادهم على القبلة الأولى ، وبين الله تعالى في خلال ذلك أثر ذلك الإنقياد على الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيين فكان محصل ذلك مفهوم في غاية من الأهمية وهو أن الإنقياد لأحكام الشريعة مطلقا يعتبر سبب لزيادة الإيمان بجميع أركانه.&nbsp; وأما الآية الثانية فهي في سورة الحج في قول الله تعالى :&nbsp; (لَن یَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاۤؤُهَا وَلَـٰكِن یَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ سَخَّرَهَا لَكُمۡ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمۡۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) فبين الله تعالى أن مقصود الأضاحي في ذلك اليوم العظيم يوم النحر وما يليه من أيام التشريق إنما هو بالمقام الأول تحقيق للتقوى بالتضحية لله تعالى كما أمر .والتي هي بلاغ لأعظم منازل الإيمان ألا وهو الإحسان ولذا ختمها بقوله تعالى(وبشر المحسنين).ومن ذلك أنك ترى أن الإحسان وصف سابغ على هذه الشرعة من أولها كما في الآية إلى منتهاها هند ذبحها كما في حديث "وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة" وهذا كله مقابل بإحسانه تعالى علينا ابتداءا إذ أنه سخرها لنا&nbsp; فوجب الشكر علينا وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان . ومن السنة ما جاء عند بعض أهل السنن صحيحا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ربَّ صائمٍ ليسَ لَه من صيامِه إلَّا الجوعُ وربَّ قائمٍ ليسَ لَه من قيامِه إلَّا السَّهرُ. ومنه ما في البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا (مَن&nbsp;لَمْ&nbsp;يَدَعْ&nbsp;قَوْلَ&nbsp;الزُّورِ&nbsp;والعَمَلَ به، فليسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أنْ&nbsp;يَدَعَ&nbsp;طَعَامَهُ وشَرَابَهُ)فبين أن مقصود القيام والصيام إنما هو الإنقياد لشرع الله تعالى عموما وأن تحصيل تلك العبادات لا يتم إلا باستقامة النفس على شرع الله تعالى من وجوه أخرى وهذا هو "فقه النفس" على الحقيقة والأدلة في ذلك كثيرة.&nbsp; بل إن من أعظم المواضع في القرآن دلالة على هذا المفهوم الإيماني هو قول الله تعالى : (سبحان ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِی بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِیَهُۥ مِنۡ ءَایَـٰتِنَاۤۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ) إذ أن الله تعالى وصفه في هذا المقام الرفيع العظيم بالعبودية وبين أن الله تعالى أنه إنما أسرى بعبده محمدا صلى الله عليه وسلم ليريه الآيات العظيمات الدالة على عظم قدرة الله جل جلاله&nbsp; والتي من خلالها يتوطن قلبه في مقام العبودية&nbsp; ليثبت جنانه في تبليغ فالخبر ليس كالمعاينة ولذا طلبها إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله ليطمئن قلبي .فكانت نتيجة تلك المعجزة الباهرة مع ما تخللتها من تشريعات عظمية مزيد تثبيت لإيمانه عليه الصلاة والسلام.والخلاصة:أن تتبع المفهوم الإيماني التعبدي بحثا وتحقيقا وتعليما وتطبيقا لهو كفيل بزيادة الإيمان والرسوخ في الدين إذ أنه الأصل الذي يتحقيق مقام العبودية التي يتسابق اليها المصطفون الأخيار كما قال الله تعالى (ثُمَّ أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَـٰبَ ٱلَّذِینَ ٱصۡطَفَیۡنَا مِنۡ عِبَادِنَاۖ فَمِنۡهُمۡ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدࣱ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَیۡرَ ٰ⁠تِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِیرُ) 2) أمثلة أخرى لبيان معنى المفهوم الإيماني التعبدي في ثنايا الأحكام الشرعية :ومن أمثلة تحقيق هذا المفهوم معرفة أن الغاية الأعظم من القيام في الصلاة هو بذل جهد النفس ونصبها وتعبها&nbsp; في ذات الله تعالى تعظيما و شكرا لله تعالى لما أولاها من النعم العظيمة&nbsp; .ولذا كان أفضل الصلاة طول قنوتها "وهو مرادف للطمأنينة في جميع الأركان كما اختار ذلك ابن تيمية رحمه الله" وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القيام حتى تتفطر قدماه شكرا لله تعالى كما في الصحيح عن&nbsp; &nbsp;الْمُغِيرَةَ&nbsp;رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَقُومُ لِيُصَلِّيَ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ، فَيُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ : " أَفَلَا أَكُونُ&nbsp;عَبْدًا شَكُورًا&nbsp;". ومن ذلك كذلك معرفة أن أحكام الركوع والسجود في الصلاة غايتها تحقيق الخضوع و الذلة لله العظيم الكبير المتعال تقربا إليه جل وعلا ولذا كان أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد ولذا قال تعالى{ أَلَّا یَسۡجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِی یُخۡرِجُ ٱلۡخَبۡءَ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَیَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ } وأن التذلل والخضوع للخالق هو حقيقة الرفعة لأنه سعي في تحقيق العبودية لله والتي هي أرفع المنازل ومن لم يعز نفسه بالسجود للخالق أهان نفسه بالخضوع للخلق قال تعالى :(&nbsp; أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ ومَنْ فِي الأرضِ والشمسُ والقمرُ والنَّجُومُ والجِبالُ والشجرُ والدوابُ وكثيرٌ مِنْ الناسِ وكثيرٌ حَقَّ عليهِ العذابُ ومن يُهنِ اللهُ فمالهُ من مُكرمٍ إنَّ اللهَ يفعلُ ما يشاءُ.) ومن ذلك أن الصيام بقدر ما هو إمساك عن الطعام والشراب والجماع تعبدا لله هو كذلك انقياد لأمر الله تعالى في الإمساك عن المباحات طاعة واستجابة لله تعالى ولذا قال الله تعالى في آية الصيام "لعلكم تتقون" فهو المعطي وهو والممسك ما كان لنا الخيرة&nbsp; بل له جل وعلا. ومن ذلك أن بذل صدقة الفطر بقدر ما هي غنية للفقراء في ذلك اليوم ليفرحوا كبقية الناس ويشعروا بشعورهم من دون نقص كما قال عليه الصلاة والسلام أغنوهم في هذا اليوم ..&nbsp; هي كذلك تنقية للصوم مما علق به من اللغو و الرفث والنقص كما جاء في الصحيح، فيتواضع العبد لربه ولا يعجب بعبادته وإنما يفرح بنعمة الله عليه في إتمامها. وهكذا بالنسبة للزكاة والحج وإذا كان هذا المقصد والمفهوم حاضرا حاصلا بنصوصه الكثيرة القاطعة في أركان الإسلام فكيف بدون ذلك من الأحكام وما فيها دني . فهذه كلها حكم بالغة ومقاصد عظيمة و التفكر فيها يزيد من الإيمان ويرسخ في الإعتقاد وهي سبيل الرسوخ في العلم والعمل وهو الأمر الذي أنيط به الفرق بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن هنا سميت الصلاة إيمانا في قول الله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم . والله الموفق.&nbsp; (إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَذِكۡرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلۡبٌ أَوۡ أَلۡقَى ٱلسَّمۡعَ وَهُوَ شَهِیدࣱ).

حكم لبس الخاتم 


<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">ما هو حكم لبس الخاتم ؟ </blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب</h3> لبس الخاتم يندرج تحت أحكام اللباس التي هي في أصلها من أوصاف الجبلة والتي تخلو في الغالب من وصف التعبد الصرف فليست هي في ذاتها أفعالا تعبدية من جنس الأفعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريع أصالة كالصلاة والصيام ولذا لا يقال فيها "عبادة" هكذا بإطلاق لأنها أوصاف يجتمع فيها المتعبد وغيره بل قد يجتمع فيها المسلم والكافر. وفهم هذا التفريق مهم جدا لأنه يتماشى بلاتناقض مع مقاصد التشريع ودلالات الأحكام وقد عزاه الإمام ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى إلى جمهور الصحابة والتابعين ومن تبعهم من المسلمين . بل إن الخاتم قد ثبت فيه أن رسول الله إنما اتخذه لسبب كما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال (&nbsp;لَمَّا أرَادَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يَكْتُبَ إلى الرُّومِ، قالوا: إنَّهُمْ لا يَقْرَؤُونَ كِتَابًا إلَّا&nbsp;مَخْتُومًا،&nbsp;فَاتَّخَذَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَاتَمًا مِن فِضَّةٍ، كَأَنِّي أنْظُرُ إلى وبِيصِهِ، ونَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ). ولذا فإن الوصف الصحيح في الحكم على لبس الخاتم وغيره من الملبوسات التي هي من الجبلة أو التي قد تقتضيها العادة أو أسباب هي من خارج نطاق التشريع ( أخرج هذا الملبوسات الشرعية الصرفة كلباس الإحرام والجلباب للمرأة ونحوهما ) أن يقال فيها عبادات وسنن على وجه التأسي والتبع أي أنه إنما يكون وجه التعبد فيها من جهة نية المتأسي بالنبي صلى الله وعليه وسلم فيثبت فيها الأجر من تلك الجهة وليست من جهة ذات اللباس فقط . وتتأكد هذه النية بأجرها فيما إذا كان الأمر مصحوبا بنص فيه بيان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الأمر كما هو في لبس القمص من حديث أم سلمة رضي الله عنها . ولا ينبغي أن تخلط هنا بين مسألتين لطالما كثر الخلط بينهما وهي مسألة وجوب ستر العورة على نحو شرعي ومسألة تخصيص لباس بعينه بدعوى أنه عبادة دون غيره للبس النبي صلى الله عليه وسلم له كالقميص مثلا فالأول هو من قبيل العبادات الصرفة والتي يختص بها المسلمون دون غيرهم فإن المتتبع لأدلة التشريع يعلم يقينا أن الشارع لم يأمر بستر العورة فقط بل أمر بسترها وزاد على ذلك بأن يكون ذلك الستر على نحو شرعي وهو أتم الستر وأكمله وهذا عام في الرجال والنساء على حد سواء كما هو في وصف جلباب المرأة المسلمة كذلك ولذا جاء في حديث أبي أمامة رضي الله عنه (.. قال فقلنا يا رسولَ اللهِ إن أهلَ الكتابِ يتسروَلونَ ولا يأتزِرون فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم&nbsp;تسرولوا&nbsp;وائتزِروا خالفوا أهل الكتاب ) والإزار و الرداء و القميص يجتمعون في أمور منها نفي تحجيم العورة بخلاف السراويلات - خاصة في موضع السجود ونحوه - فكل ما كان هذا حاله فهو قائم مقام هذه الألبسة المذكورة آنفا بل له نصيب من اسمها كذلك من وجه ومن ذلك الكرطة الباكستانية ونحوها فالشرعية فيها إنما هو لكيفية سترها للعورة لا إلى ذاتها بالاسم . وأما تخصيص لبس بعينه - كالقميص - على أنه سنة تعبدية بذاتها وجعله في الحكم من جنس لبسة الإحرام فهذا من البعد بمكان لأن الظاهر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لبسها لأن ذلك مما جبل عليه بل كان ذلك لبسه حتى قبل البعثة كما في حديث جابر في الصحيحين في قصة الإزار فلو كان الأمر شرعا من جنس لبس الإحرام لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا يكون من خلاله بيان معنا الإنتقال من المعنى الأصلي الجبلي إلى المعنى التعبدي الصرف كما هو الحال في أوصاف الصدق والحلم والغيرة وغيرها من خلال الفطرة التي وجدت مثلا في معاشر العرب قبل الإسلام ثم أثبتها الشارع شرعة في دين الإسلام وأنى يوجد مثل ذلك ؟! <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الخلاصة : </h3> أن لبس الخاتم من الأفعال العادية الجبلية وهو محمود في نفسه لأنه من تمام الزينة ونحن متعبدون بكمالها دائما وخاصة عند كل مسجد وهو كذلك مما يؤجر عليه العبد إذا صلحت نيته و صلاحها متمثل في حبه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى التأسي به في هيئته ولعموم قول الله تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " ولذا فقد اتخذ الصحابة الخواتم من بعده حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم ألا ينقشوا بنقشه كذلك تواتر اتخاذ السلف للخواتم . ولكن ليس هو من جنس السنن الشرعية التي لا يتصور مجيئها إلا على سبيل الديانة كلبسة الإحرام فإذا هو أخف من ذلك . هذه هي خلاصة كلام كثير من أهل العلم في هذا الباب وهو مقتضى كلام الجمهور كما ذكرنا آنفا عن ابن تيمية الحفيد رحمه الله . والله أعلم .

 تِلميذةٌ لابنِ تيميَّةَ كان يستعدُّ لمَسائِلها 

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين وبعد: <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">📖 أمُّ زينبَ فاطِمةُ بنتُ عبَّاسٍ البغداديَّةُ - رحمها الله تعالى -.</h3> ✍️ قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ في تاريخِه ( ١٨ / ١٤٠ - ١٤١، وفيات سنة ٧١٤ هـ ): وفي يومِ عرفةَ تُوُفِّيتِ الشَّيخةُ الصَّالِحةُ العابِدةُ النَّاسِكةُ أُمُّ زينبَ فاطِمةُ بنتُ عبَّاسِ بنِ أبي الفتحِ بنِ مُحمَّدٍ البغداديَّةُ، بظاهرِ القاهرةِ، وشَهِدَها خلقٌ كثيرٌ، وكانتْ من العالِماتِ الفاضِلاتِ، تأمرُ بالمعروفِ وتنهى عنِ المُنكَرِ، وتقومُ على الأحمديَّةِ -فِرقة من المُبتدعة- في مُؤاخاتِهمُ النِّساءَ والمُردانّ، وتُنكِرُ أحوالَهم وأحوالَ أهلِ البدعِ وغيرِهم، وتفعلُ من ذلك ما لا يقدرُ عليه الرجالُ، وقد كانتْ تحضرُ مجلسَ الشَّيخِ تقيِّ الدِّينِ ابنِ تيميَّةَ، فاستفادتْ منه ذلك وغيره، وقد سمعتُ الشَّيخَ تقيَّ الدِّينِ يُثني عليها، ويصفُها بالفضيلةِ والعلمِ، ويذكرُ عنها أنَّها كانتْ تستحضرُ كثيرًا من "المُغني" أو أكثرَه، وأنَّه كان يستعدُّ لها من كثرةِ مسائلِها وحُسنِ سُؤالَاتِها وسُرعةِ فهمِها، وهي التي ختَّمتْ نِساءً كثيرًا القُرآنَ، منهنَّ أُمُّ زَوجتي عائِشةُ بنتُ صِدِّيقٍ زوجةُ الشَّيخِ جمالِ الدِّينِ المِزِّيِّ، وهي التي أقرأَتِ ابنتَها زوجتي أَمَةَ الرَّحيمِ زينبَ، رَحِمَهُنَّ اللَّهُ تعالى، وأكرمَهُنَّ برحمتِه وجنَّتِه، آمينَ. اهـ ✍️ قال الحافظُ الذهبيُّ في ذُيولِ العِبَرِ ( ص٨٠، أحداث سنة ٧١٤ هـ ): وماتتِ العالِمةُ الفقيهةُ، الزَّاهِدةُ، القانِتةُ، سيِّدةُ نساءِ زمانِها، الواعِظةُ، أمُّ زينبَ فاطِمةُ بنتُ عبَّاسٍ البغداديَّةُ الشَّيخةُ، في ذي الحجَّةِ بمِصرَ، عن نيِّفٍ وثمانينَ سنةً، وشيَّعها خلائقُ. انتفعَ بها خلقٌ من النِّساءِ وتابوا. وكانت وافرةَ العقلِ والعلمِ، قانعةً باليسيرِ، حريصةً على النَّفعِ والتَّذكيرِ، ذاتَ إخلاصٍ وخشيةٍ وأمرٍ بالمعروفِ. انصلحَ بها نساءُ دمشقَ، ثم نساءُ مِصرَ، وكان لها قبولٌ زائدٌ، ووَقْعٌ في النُّفوسِ، رحمها اللهُ. زُرتُها مرَّةً. اهـ __ ✍️ وقال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في الدُّرَرِ الكامِنةِ ( ٤ / ٢٦٥ ): فاطِمةُ البغداديَّةُ أمُّ زينبَ الواعِظةُ، كانت تدري الفِقهَ جيِّدًا، وكان ابنُ تيميَّةَ يُثني عليها ويتعجَّبُ من حرصِها وذكائِها، وانتفعَ بها نساءُ أهلِ دمشقَ لصِدقِها في وعظِها وقناعتِها، ثم تحوَّلتْ إلى القاهرةِ فحصلَ بها النَّفعُ، وارتفعَ قدرُها، وبَعُدَ صِيتُها، وكانت قد تفقَّهَتْ عند المقادِسةِ بالشَّيخِ ابنِ أبي عُمرَ وغيرِه، وقلَّ مَن أنجبَ من النِّساءِ مثلُها، ماتتْ ليلةَ عَرَفةَ. اهـ <blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">ولو كُنَّ النساءُ كمن ذكرتُ</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> لفُضلت النساءُ على الرجالِ </blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">فلا التأنيثِ لاسم الشمسِ عيبٌ</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> ولا التذكير فخرٌ للهلالِ</blockquote>

quran_khatma_ar.mp3

هل يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام؟ 

khilaf_mutabar_ar.mp3

الضابط في معرفة الخلاف المعتبر وغير المعتبر 

major_hadith_books_en.mp3

What are the major books of Hadith and what are the relations between them?

Can someone call himself a Salafi?

Wa Alaikum Salam Warahmathullahi Wabarakaathuhu

Shaykul Islam Ibn Taymiyyah may Allah عز وجل have mercy on him said: 
لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه، واعتزى إليه؛ بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقّاً
There should not be any blame upon the one who expressed the Madhab of the Salaf and affiliated himself to it. Rather it is obligatory to accept that from him by consensus because the Madhab of the Salaf cannot be anything except the truth. [Majmoo al Fatawa 4/149]

And Allah عز وجل knows best. 

tamayyuz_en.mp3

The correct understanding of Tamayyuz

Carrying on with one's Dhikr even if he is unable to concentrate on it

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
Yes Akhi you should carry on and try your best to concentrate. And I advice you to do a lot of Istighfaar as it is the best amongst the general Adhkaar and it will help you to concentrate more In Sha Allah.

Q & A sessions with Shayk Abul Athaa Ahmad Banaja

Join the Telegram group to post your questions

Latest Q & A

Featured Q & A

Latest Articles

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com