khilaf_mutabar_ar.mp3

الضابط في معرفة الخلاف المعتبر وغير المعتبر 

photography_ar.mp3

من يصور بالكاميرا ثم يقول المسألة خلافية

هل يكون سلفيا من لم يعرف حال أصحاب الإبانة وغيره من الأسئلة 

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته&nbsp;</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">هل أكون سلفيا إذا أنا ما عرفت حال محمد الإمام أو أصحاب الإبانة أو من تكلم فيه طلاب الشيخ يحيى ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3><h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">&nbsp;</h3>وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته&nbsp;ليس من شروط السلفية تبديع أصحاب الإبانة " فكيف بتبديع من لم يبدع أصحاب الإبانة ! " والأدلة العملية على ذلك كثيرة . منها أنك ترى الجميع يعتقد بسلفية الفوزان والعباد والسحيمي مثلا وهؤلاء لا يرون تبديع أصحاب الإبانة بل لهم كلام بعكس ذلك . ولو كان أحد يستحق التبديع لكان هؤلاء أولى لأنهم علماء يسمع لقولهم ويؤخذ بكلامهم وأثرهم البالغ على الناس فلو كان من شروط القيام على الدعوة السلفية الصافية تبديع أصحاب الإبانة على نحو قطعي كما يصفه البعض لكان من ذكرنا وغيرهم غششة للمسلمين لأن كلامهم بعكس هذا وهم علماء وجل تفاصيل القضايا قد بلغتهم وهذا واضح من كلامهم ! إذا فما دام وأن هؤلاء ما زالوا علماء رغم تأثيرهم الكبير على الوسط السلفي فإذا على الأقل نعذر من لم يبدع أصحاب الإبانة ممن كان دونهم ممن تأثيره أقل بكثير ! وإلا آل الأمر إلى الكيل بمكيالين وهذا ظلم وتناقض . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :&nbsp;</h3> <blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">قد صار بعض طلبة العلم&nbsp;يقوم بتحزيب آخرين لأنهم ما وافقوه على رأيهم في هؤلاء، فكيف يكون موقفي في هذا ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3>&nbsp;&nbsp;هذا خطأ منهجي ظاهر وزلل فكري خطير لأنه غلو شديد وظلم كبير بل هو تخليط كبير باسم المنهج السلفي وخلط في البديهيات أي فيما هو قطعي وما هو ظني اجتهادي . وهذا سبب عظيم لشق الصفوف واختلاف الإخوان وضعف الدعوة وشماتة الأعداء فليحذر من ذلك . وموقفك من ذلك أن تسعى في الإصلاح ما استطعت وتبدأ بخاصة نفسك بتعلميها العلم الصحيح والإنصاف والعدل والتريث قبل الحكم على الأشياء وغير ذلك من تفاصيل الإستقامة الصحيحة .&nbsp; <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل&nbsp;: </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">فما حال هؤلاء المشايخ ؟ محمد الإمام،عبد الرحمن العدني....إلخ&nbsp;</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3> هؤلاء من طلاب الإمام مقبل رحمه الله وهم من أصحاب الوصية التي صار كل من ذكر فيها بما في ذلك الشهود على كتابتها مبتدعة عند البعض إلا الشيخ يحيى وحده فقط ! وهذا إجحاف فكري واستطراد ممقوت وتبديع بالجملة والمفرق . وعلى العموم&nbsp; بالنسبة إلى الشيخ محمد بن عبد الله الريمي المعروف بالإمام فإنه أخطأ في كتابة تلك الوثيقة وكان الذي ينبغي غير ذلك ولكنه متأول فيها وله عذره وتأويله عفا الله عنه وإن كنا لا نوافقه عليها ولكن ذلك ليس موجبا لتبديعه البتة لأن تأويله فيها ظاهر لكل منصف .&nbsp; وأما عن كتاب الإبانة فقد ذكرنا مرارا وتكرارا أنه لم يأت بجديد وقرأناه كله على بعض إخواننا قراءة تحرير وتنقيش والأخطاء التي فيه ليس فيها ما يستجلب تلك الجلبة التي يفعلها البعض بل وفيه نقولات طيبة وكلام كثير جيد ما مفاده لو فعل به لتجنبنا كثيرا من الخلاف الحاصل في الدعوة . والرجل قد قال مرارا كتابي هذا ليس هو صحيح البخاري فإذا كان فيه ما يستجلب تصحيحا ليصحح ولكن بإنصاف .. وغير ذلك&nbsp;، وله دعوة كبيرة ومركز ضحم وطلاب بالآلاف وتأثير كبير في محيطه ولذا استقصده الحوثي خاصة وضغط عليه على نحو مقصود دون غيره " بعد دماج وشيخها " لما له من التأثير فأسأل الله أن يصلح الأحوال .&nbsp;وأما عن الشيخ عبد الرحمن بن مرعي رحمه الله فقد أفضى إلى ربه وختم له بخاتمة خير نحسبه فغفر الله له وتجاوز عنا وعنه . والإنصاف عزيز .&nbsp;&nbsp;<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السائل :</h3>وأين تنصحني أن أدرس في اليمن عند أي شيخ ؟ <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :&nbsp;</h3> إنما يجلس الرجل حيث يستفيد فقط . لازم الإنصاف ولا تخف في الله لومة لائم . وابتعد عن تلك الأفكار الخاطئة التي يمشي عليها البعض ولا تداهن أحدا في دينك فتقدم راحتك وسمعتك وغير ذلك من الأمور المادية الدنيوية على حساب دينك .&nbsp; والله المستعان .

khilaaf_mu'tabar_ar.mp3

الضابط في معرفة الخلاف المعتبر وغير المعتبر

كيفية التعامل مع الغلاة الذين يلزمون الناس بالتبديع 

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال : </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا .</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">كيف نتعامل مع الغلاة الذين يلزمون الناس بالتبديع وينفرون من هذا المنهج القويم ؟</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">وفقنا الله وإياكم .</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالاستقراء والتجربة تعلم أن التعامل الناجع مع من كان هذا وصفه لا يكون إلا من جهتين لا ثالث لهما ولا بد أن تتلازم تلك الجهتان أثناء التعامل معهم على حد سواء بلا تغليب جهة على أخرى إلا إذ اقتضت ذلك القرائن الصحيحة . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجهة الأولى : </h3> بيان الخطل وإيضاح السبيل وذلك من خلال إبراز الخلل في هكذا نهج ثم تبيين الصواب بالحجج الشرعية والبراهين العقلية ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة . وهذا مستفاد من آيتي الغلو في المائدة والنساء وذلك في قول الله تعالى : { قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لَا تَغۡلُوا۟ فِی دِینِكُمۡ غَیۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوۤا۟ أَهۡوَاۤءَ قَوۡمࣲ قَدۡ ضَلُّوا۟ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّوا۟ كَثِیرࣰا وَضَلُّوا۟ عَن سَوَاۤءِ ٱلسَّبِیلِ * لُعِنَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِنۢ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِیسَى ٱبۡنِ مَرۡیَمَۚ ذَ ٰ⁠لِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ یَعۡتَدُونَ * كَانُوا۟ لَا یَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرࣲ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُوا۟ یَفۡعَلُونَ ..الى قوله وَلَوۡ كَانُوا۟ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلنَّبِیِّ وَمَاۤ أُنزِلَ إِلَیۡهِ مَا ٱتَّخَذُوهُمۡ أَوۡلِیَاۤءَ وَلَـٰكِنَّ كَثِیرࣰا مِّنۡهُمۡ فَـٰسِقُونَ } . فانظر كيف بين الله موضع الغلو والخلل فيهم وبين مواضع الفساد وأسبابه ثم بعد ذلك عرج على طريق الصواب وسبيل الهدى ولكنهم قوم فاسقون ! ومثلها آية النساء وذلك في قوله تعالى : { یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لَا تَغۡلُوا۟ فِی دِینِكُمۡ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّ إِنَّمَا ٱلۡمَسِیحُ عِیسَى ٱبۡنُ مَرۡیَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥۤ أَلۡقَىٰهَاۤ إِلَىٰ مَرۡیَمَ وَرُوحࣱ مِّنۡهُۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌۚ ٱنتَهُوا۟ خَیۡرࣰا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهࣱ وَ ٰ⁠حِدࣱۖ سُبۡحَـٰنَهُۥۤ أَن یَكُونَ لَهُۥ وَلَدࣱۘ لَّهُۥ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِیلࣰا (171) لَّن یَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِیحُ أَن یَكُونَ عَبۡدࣰا لِّلَّهِ وَلَا ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ ٱلۡمُقَرَّبُونَۚ وَمَن یَسۡتَنكِفۡ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَیَسۡتَكۡبِرۡ فَسَیَحۡشُرُهُمۡ إِلَیۡهِ جَمِیعࣰا (172) فَأَمَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَیُوَفِّیهِمۡ أُجُورَهُمۡ وَیَزِیدُهُم مِّن فَضۡلِهِۦۖ وَأَمَّا ٱلَّذِینَ ٱسۡتَنكَفُوا۟ وَٱسۡتَكۡبَرُوا۟ فَیُعَذِّبُهُمۡ عَذَابًا أَلِیمࣰا وَلَا یَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِیࣰّا وَلَا نَصِیرࣰا (173) } فانظر كيف بين الله موضع الخلل والغلو فيهم وبين بطلانه بقوله ( وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌۚ ٱنتَهُوا۟ خَیۡرࣰا لَّكُمۡۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهࣱ وَ ٰ⁠حِدࣱۖ سُبۡحَـٰنَهُۥۤ أَن یَكُونَ لَهُۥ وَلَدࣱۘ لَّهُۥ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۗ ) ثم بين سبيل الهدى والاستقامة إن أرادوه وذلك في قوله تعالى ( لا تغلو ) وقوله ( لا تقولوا على الله الا الحق ) وقوله ( لن يستنكف المسيح..الى آخر الآيات ) وغير ذلك من الآيات . فلا بد من السعي الحثيث في البيان والنصح بالحجة والبرهان وهو من بذل النصيحة الواجبة لعامة المسلمين وخاصتهم ومن النصح لدين الله والدفاع عنه من انتحال الجهال الذين يسلكون سبل أهل الكتاب بالغلو في الدين والتفرق فيه بالباطل . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجهة الثانية : </h3> الإعراض عن لمزهم وهمزهم وشتمهم وإجحافهم وفجورهم في الخصومة وجورهم في إسباغ الأحكام على أعيان المكلفين وأجناسهم وأن يوقن المرء أنه مهما استفحل ضرهم فإنه لا يجاوز أن يكون مجرد أذى لا كبير ضرر فيه والصبر عليه خير من مجاراتهم فيه . فيمضي المرء في البيان والنصح غير ملتفت لصياح من يصيح منهم مهما ارتفع . إذ أن ذلك النهج المنحرف مهما بلغ مبلغا عظيما من الهيمنة والزخرفة فلا يعدوا أن ينجلي لأنه باطل وعند الله تجتمع الخصوم . وهذا مستفاد من قوله تعالى : { وَمَا تَفَرَّقُوۤا۟ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡیَۢا بَیۡنَهُمۡۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةࣱ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى لَّقُضِیَ بَیۡنَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِینَ أُورِثُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَفِی شَكࣲّ مِّنۡهُ مُرِیبࣲ * فَلِذَ ٰ⁠لِكَ فَٱدۡعُۖ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَاۤءَهُمۡۖ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبࣲۖ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَیۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡۖ لَنَاۤ أَعۡمَـٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَـٰلُكُمۡۖ لَا حُجَّةَ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ یَجۡمَعُ بَیۡنَنَاۖ وَإِلَیۡهِ ٱلۡمَصِیرُ } فانظر كيف أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب إنما تفرقوا بسبب بغيهم بالعلم على بعضهم البعض وهذا هو سبيل أهل الغلو تماما ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستقامة وعدم الالتفات إلى ما هم عليه من الهوى والفرقة والبغي بالعلم . والله المستعان . والله أعلم

الفهم الصحيح لأثر " من علامات أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر " .

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال : </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">السلام عليكم و رحمة الله و بركاته</blockquote><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">كيف نفهم هذا الأثر " من علامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر " </blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب :</h3><h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl"> </h3>وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم وفقنا الله وإياك .اعلم أن هذا الأثر على نحو خاص وغيره كذلك قد سيء استخدامهم من البعض على نحو كبير والسبب هو سوء فهم هؤلاء البعض لقضية كيف ينبغي أن نفهم الآثار قبل أن نطبقها واقعا في قضايا الأحوال . ولذا قبل الشروع في جوابك على نحو مباشر أحب أن أذكر مفهومين في غاية من الأهمية ينبغي استحضارهما عند تناول هكذا آثار وهما فحوى كلام الإمام ابن تيمية رحمه الله إذ يقول مبينا منهجية التعامل مع مقالات وآثار السلف : “ فهذا أصل عظيم فتدبَّرْه فإنه نافع ، وهو أن ينظر في شيئَيْن في المقالة : هل هي حق ؟ أم باطل ؟ أم تقبل التقسيم فتكون حقًا باعتبار باطلًا باعتبار ؟ وهو كثير وغالب ، ثم النظر الثاني في حكمه إثباتًا أو نفيًا أو تفصيلًا ، واختلاف أحوال الناس فيه ؛ فمن سَلَكَ هذا المسلك أصاب الحق قولًا وعملًا وعرف إبطال القول وإحقاقه ”وقال : “ وكنت أبيّن لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين ” ويقول أيضًا : “ فإذا رأيت إمامًا قد غلّظ على قائل مقالته أو كفّره فيها ، فلا يعتبر هذا حكمًا عامًا في كل من قالها إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحقّ به التغليظ عليه والتكفير له ". أما المفهوم الأول وهو الذي عبر عنه ابن تيمية بأول الشيئين ونجمله بقولنا " سلامة التأصيل " : وهذا يتناول صحة الأثر عن قائله ثم صحته من حيث أصول التشريع ومقاصده إذ أن تلك الآثار ليست أدلة بذاتها بل هي أقوال لأهل العلم فيها الحق وفيها الخطأ فهي ابتداءا مما يستدل لها قبل أن يستدل بها ثم صحة فهمها على مراد وقصد قائلها ثم النظر في الأسباب والأحوال التي قيلت فيها . وهذا هو الشيء الأول الذي قصده ابن تيمية بقوله " حق أم باطل " و" هل تقبل التقسيم.. " إذ لا يمكن ذلك إلا بسلامة فهم تلك المقالة على النحو الصحيح بالاعتبارات السابقة على أقل مقدار، وأما أن تتناول الآثار بفهم كل أحد أي فكل يفهمها على ما يبدوا له دون موافقة واقعة الأثر وقصد القائل فهوى صرف بل هو أخذ قول على نحو لا يريده صاحبه ! وأما المفهوم الثاني وهو ثاني الشيئين في كلام ابن تيمية ونجمله بقولنا " سلامة التنزيل " : أي أنه بعد أن تؤصل الآثار بفهم صحيح فلا بد من تنزيلها على الوقائع بوجه يليق بمقاصد التشريع عموما وبمقصد قائلها خصوصا وهذا هو المقصود من قول ابن تيمية رحمه الله : " وكنت أبيّن لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين " . لأن التفريق بين الإطلاق والتعيين في تنزيل مقالات السلف التي تتناول معاني الوعيد هو ما تقتضيه أصول التشريع من العدل وإقامة الحجج والنصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعذر بالجهل والخطأ ونحو ذلك . وأما أن يحمل كل قول سلفي على عمومه مضطردا على كل حال ومآل منفصلا عن ملابسات وقائع تلك المقالة فهو فهم سقيم وتنزيل خاطئ بل هو نوع غلو ولفحة هوى ، إذ تصير بذلك دليلا قائما بذاتها من جنس الأدلة الشرعية من كتاب أو سنة أو إجماع ، ولهذا قال رحمه الله “ فإذا رأيت إمامًا قد غلّظ على قائل مقالته أو كفّره فيها ، فلا يعتبر هذا حكمًا عامًا في كل من قالها إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحقّ به التغليظ عليه والتكفير له " والله المستعان . وبعد المقدمة السابقة لنطبق المفهومين السابقين على ضوء الأثر السابق في سؤالك : قال أبو حاتم الرازي رحمه الله ( علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة وعلامة المرجئة تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة ) حكم الأثر : صحيح . أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ( ج 1 / ص 197 ) ثم اعلم أن أبا حاتم رحمه الله إنما يتكلم عن أصناف المخالفين بالنسبة للسنة وأهلها فذكر من علاماتهم الوقيعة في أهل الأثر ونسبت القوم إلى الآثار مقصودة في كلامه بدليل ذكرها خاصة دون غيرها في تلك الجملة مع التعبير عنهم بغيرها في قوله " أهل السنة " أي أن وقيعة المبتدعة في أهل الأثر إنما هي لاستمساكهم بالآثار وأنهم من أهلها هذا من وجه . والوجه الآخر ترى أنه ذكرهم على وجه الاجتماع فقال أهل الأثر ثم قال أهل السنة ونحو ذلك ولم يخصص فردا أو عالما أو إماما . وهذا واضح . فيتلخص لنا من الوجهين السابقين أن علامة المبتدعة الوقيعة في أهل الأثر والسنة بسبب ما هم عليه من التمسك بالآثار والسنن وليس بسبب اجتهاد آحادهم أو رأيه الخاص ! وهذه الوقيعة تستلزم أن تكون في جل أهل الأثر والسنة وليس فردا أو عالما بعينه وهذا واضح .بل إن الناظر المنصف يعلم أنه أراد وقيعتهم في أهل الأثر بسبب تلك الأصول العقدية التي يتفقون عليها ولذا ذكر مسألة الأخذ بالسنن واتباع الآثار " دعوى أنهم حشوية " ، ومسألة التعطيل وإثبات الصفات " دعوى أنهم مشبهة " ، ومسألة القدر وأفعال العباد " دعوى أنهم مجبرة " ، ومسألة الإيمان وزيادته ونقصانه " دعوى انهم نقصانية " ومسألة الصحابة وآل البيت " دعوى أنهم نواصب " . فهذه خمس مسائل هي من ضمن أصول أهل السنة والجماعة المجمع عليها فيما بينهم لم يخالفهم فيها إلا من وقع في بدعة بغض النظر عن حكمه وحاله . ولم يقصد بحال أنه إذا اختلف بعض العلماء المعروفين بالسنة في مسألة علمية كانت أو عملية وكان الخلاف راجعا إلى أدلة وقرائن قد تظهر لقوم ولا تظهر لآخرين ثم بلغ الخلاف أن وقع بعضهم على الآخر أن هذا من علامات البدعة ! فضلا أن يستلزم التبديع ! إذ أن كلا الطرفين يقصد اتباع الأثر والأخذ بالدليل واتباع الصواب ! فغاية ما يقال في هكذا حال أن بعضهم اجتهد فأخطأ وآخر اجتهد فأصاب وأما الوقيعة فإلى الله تعالى شأنها . وهذا حاصل في كثير من المتقدمين سلفا وخلفا وليس شرطا قط أن تكون تلك الوقيعة مؤدية إلى التبديع مطلقا . بدليل أن الإمام الحافظ أبا حاتم نفسه رحمه الله لم يبدعه أحد وكان قد وقع في جمع من الأفاضل بل بعضهم من رجال الصحيح ! بل ترك صاحب الصحيح نفسه كما هو معلوم في محنة خلق أفعال العباد وقد قال في الإمام مسلم رحمه الله " صدوق " ولم يرفعه إلى ثقة ! لتشدده في الجرح ولم يقبل منه ذلك أهل العلم ولم يلزم من ذلك تبديعه أو تبديع من وقع فيهم أصلا على نحو مطلق . ولذا قال الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ (2 | 420) : « قد عُلِمَ تعنُّت أبي حاتم في الرجال » . وقال في السير (13 | 81) : « يُعجبُني كثيراً كلام أبي زُرعة في الجرح والتعديل. يَبِيْنُ عليه الورَع والمَخبِرة ، بخلاف رفيقه أبي حاتم ، فإنه جَرّاح » . وقال في السير (13 | 260) : « إذا وَثَّقَ أبو حاتم رجلاً فتمسّك بقوله . فإنه لا يوثِّق إلا رجلاً صحيح الحديث . وإذا لَيَّن رجلاً أو قال فيه " لا يُحتجُّ به "، فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه ، فإن وثقه أحدٌ ، فلا تبنِ على تجريح أبي حاتم ، فإنه مُتَعَنِّتٌ في الرجال ، قد قال في طائفةٍ من رجال الصحاح " ليس بحجة "، " ليس بقوي " ، أو نحو ذلك » . وقال ابن حجر في مقدمة الفتح ( ص441 ): « أبو حاتم عنده عَنَتٌ ». قال ابن تيمية في مجمع الفتاوى (24 | 350): « وأما قول أبي حاتم " يكتب حديثه ولا يحتج به "، فأبو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب، والحجة في اصطلاحه، ليس هو الحجة في اصطلاح جمهور أهل العلم ». فهذا كله ليس منزلا في الوقيعة التي قصدها أبو حاتم رحمه الله في كلامه إذ أنه من الاجتهاد في الدين وهم بين مصيب ومخطئ ، وإنما هو منزل على الوقيعة التي يقع فيها أهل الباطل في أهل الحق لاستمساكهم بالسنن والآثار لا بمطلق اجتهادات وآراء آحادهم . والله أعلم .

من يقول أنا أحزبه أو أبدعه لأن واحدا من الثقات أخبرني كذا وكذا ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الإجمال في هذه المقولة يجعلها مقولة محدثة يردها الشرع والعقل بل والفطرة كذلك ناهيك أن تجعل أصلا ترد إليه أحوال الناس كافة ..! إذ تجعل أعراض الناس عموما وأهل الاستقامة خصوصا عرضة للهتك من الجهال ومن عديمي المروءة ومن قليلي الورع والدين كل ذلك بدافع الهوى المغلف بلباس الدين وهذا الحاصل .. وكما في الحديث الذي أخرجه الجماعة عن ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ، وَأَمْوَالَهُمْ ) والخلاصة ... من ثبتت استقامته وسنيته وصلاحه فلا يشرع قط هتك ذلك منه إلا بيقين وحجج وبراهين صحيحة لك فيها من الله برهان مضى عليها السلف وعلماء الأمة ... ولذا قال الترمذي رحمه الله في جامعه معلقا على حديث ابن عباس رضي الله عنه السابق : ( وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ، أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي ..) وتاريخهم ككل رحمهم الله خير شاهد على ذلك .. وأما أن تهتك أعراض الصالحين بعوارض العاطفة والتقليد ومجاراة الأصحاب وحب المعلم والظن وغير ذلك من المؤثرات كالطبيعة الغضبية المستحكمة على الأفعال والتي فطر عليها البعض ولما تهذب بالكتاب والسنة والخلق الحسن كالصمت والتؤدة والتأمل قبل التعجل ، فكل ذلك هوى صريح مهما لبسوه لباس الحق والدفاع عن السنة . والله تاعالى أعلم .

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com