breaking_fast_intention_ar.mp3

فطر الصوم بمجرد النية

حكم لبس الخاتم 


<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">ما هو حكم لبس الخاتم ؟ </blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب</h3> لبس الخاتم يندرج تحت أحكام اللباس التي هي في أصلها من أوصاف الجبلة والتي تخلو في الغالب من وصف التعبد الصرف فليست هي في ذاتها أفعالا تعبدية من جنس الأفعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريع أصالة كالصلاة والصيام ولذا لا يقال فيها "عبادة" هكذا بإطلاق لأنها أوصاف يجتمع فيها المتعبد وغيره بل قد يجتمع فيها المسلم والكافر. وفهم هذا التفريق مهم جدا لأنه يتماشى بلاتناقض مع مقاصد التشريع ودلالات الأحكام وقد عزاه الإمام ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى إلى جمهور الصحابة والتابعين ومن تبعهم من المسلمين . بل إن الخاتم قد ثبت فيه أن رسول الله إنما اتخذه لسبب كما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال (&nbsp;لَمَّا أرَادَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يَكْتُبَ إلى الرُّومِ، قالوا: إنَّهُمْ لا يَقْرَؤُونَ كِتَابًا إلَّا&nbsp;مَخْتُومًا،&nbsp;فَاتَّخَذَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَاتَمًا مِن فِضَّةٍ، كَأَنِّي أنْظُرُ إلى وبِيصِهِ، ونَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ). ولذا فإن الوصف الصحيح في الحكم على لبس الخاتم وغيره من الملبوسات التي هي من الجبلة أو التي قد تقتضيها العادة أو أسباب هي من خارج نطاق التشريع ( أخرج هذا الملبوسات الشرعية الصرفة كلباس الإحرام والجلباب للمرأة ونحوهما ) أن يقال فيها عبادات وسنن على وجه التأسي والتبع أي أنه إنما يكون وجه التعبد فيها من جهة نية المتأسي بالنبي صلى الله وعليه وسلم فيثبت فيها الأجر من تلك الجهة وليست من جهة ذات اللباس فقط . وتتأكد هذه النية بأجرها فيما إذا كان الأمر مصحوبا بنص فيه بيان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الأمر كما هو في لبس القمص من حديث أم سلمة رضي الله عنها . ولا ينبغي أن تخلط هنا بين مسألتين لطالما كثر الخلط بينهما وهي مسألة وجوب ستر العورة على نحو شرعي ومسألة تخصيص لباس بعينه بدعوى أنه عبادة دون غيره للبس النبي صلى الله عليه وسلم له كالقميص مثلا فالأول هو من قبيل العبادات الصرفة والتي يختص بها المسلمون دون غيرهم فإن المتتبع لأدلة التشريع يعلم يقينا أن الشارع لم يأمر بستر العورة فقط بل أمر بسترها وزاد على ذلك بأن يكون ذلك الستر على نحو شرعي وهو أتم الستر وأكمله وهذا عام في الرجال والنساء على حد سواء كما هو في وصف جلباب المرأة المسلمة كذلك ولذا جاء في حديث أبي أمامة رضي الله عنه (.. قال فقلنا يا رسولَ اللهِ إن أهلَ الكتابِ يتسروَلونَ ولا يأتزِرون فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم&nbsp;تسرولوا&nbsp;وائتزِروا خالفوا أهل الكتاب ) والإزار و الرداء و القميص يجتمعون في أمور منها نفي تحجيم العورة بخلاف السراويلات - خاصة في موضع السجود ونحوه - فكل ما كان هذا حاله فهو قائم مقام هذه الألبسة المذكورة آنفا بل له نصيب من اسمها كذلك من وجه ومن ذلك الكرطة الباكستانية ونحوها فالشرعية فيها إنما هو لكيفية سترها للعورة لا إلى ذاتها بالاسم . وأما تخصيص لبس بعينه - كالقميص - على أنه سنة تعبدية بذاتها وجعله في الحكم من جنس لبسة الإحرام فهذا من البعد بمكان لأن الظاهر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لبسها لأن ذلك مما جبل عليه بل كان ذلك لبسه حتى قبل البعثة كما في حديث جابر في الصحيحين في قصة الإزار فلو كان الأمر شرعا من جنس لبس الإحرام لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا يكون من خلاله بيان معنا الإنتقال من المعنى الأصلي الجبلي إلى المعنى التعبدي الصرف كما هو الحال في أوصاف الصدق والحلم والغيرة وغيرها من خلال الفطرة التي وجدت مثلا في معاشر العرب قبل الإسلام ثم أثبتها الشارع شرعة في دين الإسلام وأنى يوجد مثل ذلك ؟! <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الخلاصة : </h3> أن لبس الخاتم من الأفعال العادية الجبلية وهو محمود في نفسه لأنه من تمام الزينة ونحن متعبدون بكمالها دائما وخاصة عند كل مسجد وهو كذلك مما يؤجر عليه العبد إذا صلحت نيته و صلاحها متمثل في حبه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى التأسي به في هيئته ولعموم قول الله تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " ولذا فقد اتخذ الصحابة الخواتم من بعده حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم ألا ينقشوا بنقشه كذلك تواتر اتخاذ السلف للخواتم . ولكن ليس هو من جنس السنن الشرعية التي لا يتصور مجيئها إلا على سبيل الديانة كلبسة الإحرام فإذا هو أخف من ذلك . هذه هي خلاصة كلام كثير من أهل العلم في هذا الباب وهو مقتضى كلام الجمهور كما ذكرنا آنفا عن ابن تيمية الحفيد رحمه الله . والله أعلم .

تأصيلات تيمية وتقريرات علمية في تمييز سبل العلم والهدى والتجرد والسلفية من طرق الجهل والهوى والتقليد بالتبعية 

<h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">قال ابن تيمية رحمه الله :</h3> ((.. الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ. وَالْعَدْلُ الْمَحْضُ فِي كُلِّ شَيْءٍ مُتَعَذِّرٌ عِلْمًا وَعَمَلًا وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى...)) <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">قوله :( الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ؛ فَالْأَمْثَلُ )</h3><h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </h3> أي أن من يروم الاعتدال المحض المتكامل من جميع الوجوه من المكلفين إنما يروم محالا لأن ذلك لا يكون إلا عن معصوم ولو كلفنا به لكان من باب ما لا يطاق ، ولذا كان المطلوب شرعا من آحاد المكلفين إنما هو السعي في تحقيق الاعتدال في جميع الأمور ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا وإن تخلل ذلك أخلاط من الظلم والجهل ، إذ أن المؤمن بطبيعته غير مبرئ من الأخطاء ولكنه رجاع للحق متتبع لمواضع العدل والإنصاف . <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">وقوله :( فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ)</h3> أي أن القلب الصحيح هو من يسعى في مداواة نفسه بتصحيح مواضع الظلم والانحراف ليستقيم على العدل والإنصاف .فصار القلب الصحيح مرادفا لمعنى الحياة واليقظة والتصحيح والمحاسبة على أساس العدل وهو النور الذي تحيا به القلوب ، بينما حال القلب الميت هو الظلم والجهل والمرض والزيغ وهي الظلمات التي بها تموت القلوب كما قال تعالى : { أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ ..) <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">وقوله (..وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى)</h3> فيه بيان معنى الطريقة السلفية من جهة السالك فيها وهو معنى آخر مغاير لمفهوم السلفية من جهة الطريقة المسلوكة . فالسلفية كطريقة تسلك إلى رب العباد ترادف معنى السنة والشريعة وهذه لا تكون إلا كاملة مبرأة من كل عيب وخلط . أما من جهة سالكيها من المكلفين فإنه يعتريهم ما قدمه في كلامه آنفا وهي تلك الأخلاط الطارئة على العلم والعمل معا والتي يسعى المؤمن السلفي في تصحيحها ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، لأنها تخالف ذلك المفهوم الذي ينتمي إليه كمنهاج وشريعة أي الطريقة السلفية . وهو تقرير بأن هذه الأخلاط الطارئة لا تخرج صاحبها من مسمى الطريقة السلفية المثلى ما دام وأنه ساع في تصحيحها بسعيه في أسباب صحة القلوب المتمثلة بتتبع العدل وهو المتضمن للعلم النافع والعمل الصالح . وفي هذا تقرير على أن من ينتمي للسلفية المثلى قد يصدر منه نوع خلط بسبب ظلم أو جهل أو غير ذلك ولكنه لا يفتر عن سعيه في إصابة الحق وتتبع العدل لأنه صحيح القلب . فصار مفهوم السلفي السالم من الأخلاط متعذرا بقدر تعذر السلفية المثلى في قلب مريض لا يبالي بتتبع العدل بالسعي في إصلاح تلك الأخلاط . وصارت السلفية المثلى مستلزمة لصحة القلوب بقدر استلزام القلوب تصحيح تلك الأخلاط الرديئة لتوصف بأنها صحيحة . والله أعلم.

التفريق بين السماع والإستماع

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl"> تارة أدخل في سوق أو دكان أو سيارة وفيها يسمع الغناء المحرم فهل يجوز لي أن أشتري منها أو أركب في تلك السيارة أو يجب علي أن أرحل مباشرة ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب </h3> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">أولا :</h3> إن كنت مستطيعا لتغيير المنكر فافعل ولو بالنصيحة والترشيد فهذا واجب عليك لقوله عليه الصلاة والسلام ( مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ ) <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">ثانيا : </h3> إذا رأيت أن مثل ذلك التغيير يصعب لأسباب معينة فلا زال يجب عليك أن تكرهه بقلبك وتتمنى زواله لأنك لا ترضى به وهذا أضعف الإيمان كما في الحديث السابق . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">ثالثا : </h3> لا حرج عليك بعد ذلك أن تأخذ حاجتك من ذلك الدكان ونحوه ثم ترحل إذا قضيت حاجتك ولايضرك صوت الغناء والموسيقى هناك إن شاء الله لأنك لم تطلب ذلك السماع والمحرم ولم ترض به . وفرق بين السماع والاستماع للمحرم لأن آلة السمع قد تستقبل من الأصوات ما لا يرضاه الإنسان ولا يحبه ولذا فرق أهل العلم بين السماع والاستماع إذ أن التأثير على النفس إنما يكون من الاستماع أما مجرد السماع مع بغض النفس لما يسمع فلا يؤثر إن شاء الله تعالى . وإليك نص ابن تيمية رحمه الله في الفرق بين السماع والاستماع من المجموع ، قال رحمه الله تعالى : ( إنَّمَا يَتَرَتَّبُ الذَّمُّ وَالْمَدْحُ عَلَى الِاسْتِمَاعِ لَا عَلَى السَّمَاعِ فَالْمُسْتَمِعُ لِلْقُرْآنِ يُثَابُ عَلَيْهِ وَالسَّامِعُ لَهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَإِرَادَةٍ لَا يُثَابُ عَلَى ذَلِكَ إذْ الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ. وَكَذَلِكَ مَا يُنْهَى عَنْ اسْتِمَاعِهِ مِنْ الْمَلَاهِي لَوْ سَمِعَهُ السَّامِعُ بِدُونِ قَصْدِهِ لَمْ يَضُرّهُ ذَلِكَ فَلَوْ سَمِعَ السَّامِعُ بَيْتًا يُنَاسِبُ بَعْضَ حَالِهِ فَحَرَّكَ سَاكِنَهُ الْمَحْمُودَ وَأَزْعَجَ قَاطِنَهُ الْمَحْبُوبَ أَوْ تَمَثَّلَ بِذَلِكَ وَنَحْوِ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِمَّا يُنْهَى عَنْهُ وَكَانَ الْمَحْمُودُ الْحَسَنُ حَرَكَةَ قَلْبِهِ الَّتِي يُحِبُّهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إلَى مَحَبَّتِهِ الَّتِي تَتَضَمَّنُ فِعْلَ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَتَرْكَ مَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ كَاَلَّذِي اجْتَازَ بَيْتًا فَسَمِعَ قَائِلًا يَقُولُ: كُلَّ يَوْمٍ تَتْلُونَ غَيْرَ هَذَا بِك أَجْمَلُ فَأَخَذَ مِنْهُ إشَارَةً تُنَاسِبُ حَالَهُ؛ فَإِنَّ الْإِشَارَاتِ مِنْ بَابِ الْقِيَاسِ وَالِاعْتِبَارِ وَضَرْبِ الْأَمْثَالِ...الى آخر كلامه ) والله جل وعلا أعلم .

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com