faraid_importance_ar.mp3

من ضيع الفرائض كان للنوافل أضيع 

تأصيلات تيمية وتقريرات علمية في تمييز سبل العلم والهدى والتجرد والسلفية من طرق الجهل والهوى والتقليد بالتبعية 

<h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">قال ابن تيمية رحمه الله :</h3> ((.. الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ. وَالْعَدْلُ الْمَحْضُ فِي كُلِّ شَيْءٍ مُتَعَذِّرٌ عِلْمًا وَعَمَلًا وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى...)) <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">قوله :( الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ؛ فَالْأَمْثَلُ )</h3><h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </h3> أي أن من يروم الاعتدال المحض المتكامل من جميع الوجوه من المكلفين إنما يروم محالا لأن ذلك لا يكون إلا عن معصوم ولو كلفنا به لكان من باب ما لا يطاق ، ولذا كان المطلوب شرعا من آحاد المكلفين إنما هو السعي في تحقيق الاعتدال في جميع الأمور ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا وإن تخلل ذلك أخلاط من الظلم والجهل ، إذ أن المؤمن بطبيعته غير مبرئ من الأخطاء ولكنه رجاع للحق متتبع لمواضع العدل والإنصاف . <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">وقوله :( فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ)</h3> أي أن القلب الصحيح هو من يسعى في مداواة نفسه بتصحيح مواضع الظلم والانحراف ليستقيم على العدل والإنصاف .فصار القلب الصحيح مرادفا لمعنى الحياة واليقظة والتصحيح والمحاسبة على أساس العدل وهو النور الذي تحيا به القلوب ، بينما حال القلب الميت هو الظلم والجهل والمرض والزيغ وهي الظلمات التي بها تموت القلوب كما قال تعالى : { أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ ..) <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">وقوله (..وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى)</h3> فيه بيان معنى الطريقة السلفية من جهة السالك فيها وهو معنى آخر مغاير لمفهوم السلفية من جهة الطريقة المسلوكة . فالسلفية كطريقة تسلك إلى رب العباد ترادف معنى السنة والشريعة وهذه لا تكون إلا كاملة مبرأة من كل عيب وخلط . أما من جهة سالكيها من المكلفين فإنه يعتريهم ما قدمه في كلامه آنفا وهي تلك الأخلاط الطارئة على العلم والعمل معا والتي يسعى المؤمن السلفي في تصحيحها ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، لأنها تخالف ذلك المفهوم الذي ينتمي إليه كمنهاج وشريعة أي الطريقة السلفية . وهو تقرير بأن هذه الأخلاط الطارئة لا تخرج صاحبها من مسمى الطريقة السلفية المثلى ما دام وأنه ساع في تصحيحها بسعيه في أسباب صحة القلوب المتمثلة بتتبع العدل وهو المتضمن للعلم النافع والعمل الصالح . وفي هذا تقرير على أن من ينتمي للسلفية المثلى قد يصدر منه نوع خلط بسبب ظلم أو جهل أو غير ذلك ولكنه لا يفتر عن سعيه في إصابة الحق وتتبع العدل لأنه صحيح القلب . فصار مفهوم السلفي السالم من الأخلاط متعذرا بقدر تعذر السلفية المثلى في قلب مريض لا يبالي بتتبع العدل بالسعي في إصلاح تلك الأخلاط . وصارت السلفية المثلى مستلزمة لصحة القلوب بقدر استلزام القلوب تصحيح تلك الأخلاط الرديئة لتوصف بأنها صحيحة . والله أعلم.

التشابه بين القلب والبدن

قال تعالى : { لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ فِیۤ أَحۡسَنِ تَقۡوِیمࣲ ، ثُمَّ رَدَدۡنَـٰهُ أَسۡفَلَ سَـٰفِلِینَ ، إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ ..} أي خلق الله تعالى الإنسان في أحسن هيئة وهذا متضمن لاعتدال خلقته وخلقه على السواء ، فإذا مرض البدن خرج عن ذلك التقويم والاعتدل بقدر مرضه حتى لربما يصل به الحال إلى العاهة الدائمة أو الهلاك . وإذا ضعف البدن فستراه يتأثر بأقل المؤثرات والتي لربما لا تؤثر على صحيح البدن في العادة . فإذا مرض البدن آذاه قليل الحر والبرد بينما لا يؤذي الصحيح كثير ذلك ، وهكذا بالنسبة للقلب فإنه مخلوق في أصله على أحسن تقويم أي على الفطرة السوية التي فطر الله الناس عليها سالما من الاعتلال والأمراض فإذا اعتل ومرض ذلك القلب بسبب ما يعرض عليه من المؤثرات السلبية فإنه يصبح ضعيفا قابلا للتأثر بيسير المسببات كضعيف الشبهات والشهوات فيخرج عن اعتداله الفطري بقدر ذلك التأثر ولربما يستمر على ذلك المرض بل ويزداد منه إلم يتدارك الله تعالى صاحبه حتى لربما يصاب بعاهة دائمة ولربما يهلك (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) { وَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ فَزَادَتۡهُمۡ رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ وَمَاتُوا۟ وَهُمۡ كَـٰفِرُونَ } فصل وكما أن أمراض الأبدان أنواع مختلفة بعضها أشد فتكا من بعض ، فكذلك هي أمراض القلوب بعضها أشد فتكا من بعض خاصة تلك الأمراض الفكرية التي إذا استولت على قلب المرء غلبت على فكره حتى صار بسببها يقلب الموازين ويعكس الأحكام ، فكما أن مريض البدن إذا استولى عليه المرض تنقلب عنده الأمور فيشعر بالحمى الشديدة أثناء البرد القارس والعكس ويطعم الحلو مرا والعكس ، فكذلك اذا استولى مرض القلب على الفكر سلبه العدل والإنصاف والنظر الحكيم حتى صار يعكس الأمور فيرى الحق باطلا والعكس والمعروف منكرا والعكس . حتى لربما يصل به الحال إلى العاهة الدائمة والمرض العضال(فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه) وهذا هو الهلاك بعينه . ولذا لا تستغرب عند أن تجد قوما يهولون اجتهادات آخرين وإن شئت قلت أخطاء آخرين حتى يخرجونها إلى حد هو أعظم مما هي عليه في الحقيقة فإنه نوع مرض كذلك ، إذ أن السبب في الحقيقة راجع الى نوع من الهوى الخفي وهو الحكم المسبق واستباق الكراهية والبغض في القلب ، فجاءت تلك الأخطاء كالسلالم ليتسلق عليها ذلك القلب المعتل ليلقي بحكمه المسبق على صاحبها ! فلم يكن ينوي ذلك القلب إنصاف ذلك المخطئ أصلا قبل أن يخطئ فكيف بعده ! نعوذ بالله من الهوى وأهله ، فإنه مرض يستشري في القلب على نحو في غاية من الخفاء والخفة إذ أن مادة هوى تحمل في أصلها مادة الخفاء والانتشار مع الخفة ، وهكذا يسري الهوى في القلب حتى يستحكم . وكما أن البدن إذا اعتل ومرض سلك فيه الإنسان أسباب العلاج ليشفى من مرضه وإلا تفاقم حاله ، فكذلك هي أحوال القلوب مع أمراضها لا بد أن يسلك فيها سبل علاجها والحرص على مداوتها بل واختيار أفضل الأدوية لتحقيق أنفع النتائج ، وكما أن أدوية البدن مهما كانت متنوعة فإنها لا تؤخذ إلا من من جمع بين العلم بها والتجربة وكذلك أدوية القلوب لا توجد إلا عند أصحابها وهم أهل الاستنباط والتجارب النافعة ولذا تجدها مقيدة جلية كثيرة في موروثهم العلمي ككتب ابن حزم ورسائله في مداوة النفوس وابن تيمية ومباحثه في أمراض القلوب وغيرهم رحمهم الله تعالى والله أعلم.

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com