minor_kufr_ar.mp3

الفرق بين الكفر الأصغر والكفر الأكبر

curse_upon_kuffar_ar.mp3

كيف تكون لعنة الناس أجمعين على الكفار 

قاعدة في جعل اسم من أسماء الله عز وجل للمخلوق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 

يجب أن تعرف أن أسماء الله عز وجل على نوعين . 
النوع الأول هي الأسماء التي لا تقبل الإشتراك . وهي التي تكون فقط لله عز وجل وحده ولا يمكن لأحد أن يشاركه فيها لأن معناها لا يمكن أن يكون إلا للخالق وحده ، مثل الرزاق أي الموفر لخلقه ما يعيشون به والمحيي أي الذي يعطي الأرواح والمميت الذي يأخذها . ففي هذا النوع من الأسماء ، إذا أخذها شخص ما لنفسه وهو يعرف ما معنى ذلك معتقدا حصوله في نفسه فهو كافر ، وإذا أعطاها شخص ما إلى مخلوق آخر وهو يعرف معنى ذلك معتقدا حصوله فهو مشرك .

النوع الثاني الأسماء التي تقبل الإشتراك . وهي الأسماء التي يمكن أن تكون للمخلوق مثل القوي والرحيم إلخ كما نص عليها الكتاب والسنة وكذلك يعضده مفهوم اللغة . وعليك أن تفهم أن المقصود بالإشتراك في القسم الثاني هو إشتراك الكلمات في أصل المادة اللغوية وهي بعض وجوه المعنى في اللفظ  ويسمى " الاشتراك اللفظي " وليس هو في المعنى المطلق لهذه الأسماء أي أننا إذا قلنا أن الله هو الرحيم وقلنا كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رحيم كما وصفه الله عز وجل في القرآن فيجب أن تعلم وأن تؤمن أن رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست هي بمثل رحمة الله عز وجل .وإذا قلنا أن الإنسان قوي فهو ليس مثل قوة الله عز وجل .. معاذ الله .. فإن الله تعالى يقول " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".

والله أعلم

البيان في قضية من لم يسمع عن الإسلام سماعا يقوم به البيان

<h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">السؤال :</h3><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) .</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> ذات مرة تحدثت مع أحد الطلاب المعروفين ، أخبرني أن هذا الحديث ينطبق على جميع الأشخاص غير المسلمين الذين يعيشون بيننا ، ثم أخبرني أن كل شخص غير مسلم في هذا العالم يعرف الإسلام لكنهم يرفضون اتباعه .</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> عندما سمعت هذا منه ، شعرت بالارتباك لأنني شخصياً أعرف الكثير من الشعوب غير المسلمة ، نعم هم لا يعرفون سوى القليل عن الإسلام ولكن لا يعرفون عن الإسلام بوضوح .</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> إذا لم يعرفوا ما هو الإسلام وما هو التوحيد فكيف هذا النوع من الناس سيعاقب يوم القيامة ؟!</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> كثير من غير المسلمين يعانون يوميًا من دون طعام أو مأوى ، ما هو وضعهم يوم القيامة ؟!</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> </blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right"> إعادة طرح هذا السؤال هو ، أنا أعيش وسط مجتمع غير مسلم ، هنا كثير من غير المسلمين ليس لديهم معرفة معتبرة بالإسلام ، لديهم القليل جدًا من المعرفة ، وسمعت من بعض طلبة العلم قالوا إن الله لن يعاقب أحدا حتى يبيّن له الإسلام هل هذا صحيح ؟</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">الجواب : </h3> كلام الأخ طالب العلم الذي أشرت إليه في سؤالك غير صحيح على إطلاقه لأنه عمم ما خصصه أهل العلم وحمل الحديث على ظاهره فتناقض بذلك مع أدلة أخرى في نفس الباب كما أشار إلى ذلك أهل العلم . ولذا فإن فطرتك السليمة التي تتتبع مواضع العدل وتكره الظلم لم تقبله وهذا حق . والخلاصة أن في سؤالك قضيتين : الأولى قضية دعوى تعذيب من بلغه الإسلام على غير حقيقته ! والقضية الثانية دعوى أنه لا يوجد اليوم قوم لم يسمعوا بالإسلام بسبب وجود هذا الإعلام المنتشر . والصواب في القضية الأولى هو أن المقصود من الحديث السابق في قوله عليه الصلاة " يَسْمَعُ بِي " أي السماع الذي هو بمعنى بيان الشيء على حقيقته وليس هو فقط مطلق السماع . ولذا قال ابن عثيمين رحمه الله : وظاهر الحديث أن مجرد السماع تقوم به الحجة ، لأنه قال : ( يسمع بي ) ، ولكن يخصص هذا العموم بسماع يبين الأمر ، لقوله تعالى: (( وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِیُبَیِّنَ لَهُمۡۖ )) . فلا بد أن يحصل البلاغ الذي يقوم به البيان . فالحاصل أن هذا الحديث قد يستدل به من يرى أن مجرد سماع الحجة كافٍ في إقامتها عليه ، لأنه قال: ( ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به ) ، لكن يقال : النصوص يقيد بعضها بعضًا فلا بد من أن تبلغه على وجه يعرف المعنى ) . وهكذا يقول الامام الألباني وغيرهم رحمهم الله تعالى والله أعلم

الحكمة من إيجاب الإستعاذة قبل قرآة القرآن

📍أولا : اعلم أن العبد مأمور بالإتباع والتسليم لأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم سواء ظهرت له الحكمة من ذلك الأمر أم لا ، وهذا هو معنى أن تكون مسلما على الحقيقة.
 
📍ثانيا : إن تشريع الإستعاذة قبل قرآة القرآن له حكم كثيرة ظاهرة منها أن ذلك أدعى لجمع القلب والفكر أثناء القراءة وأحفظ للقلب من وسوسة الشيطان و خطراته ولذا يقول الإمام إبن تيمية رحمه الله : " إِذَا كَانَ النَّظَرُ فِي دَلِيلٍ هَادٍ - كَالْقُرْآنِ - وَسَلِمَ مِنْ مُعَارَضَاتِ الشَّيْطَانِ تَضَمَّنَ ذَلِكَ النَّظَرُ الْعِلْمَ وَالْهُدَى وَلِهَذَا أُمِرَ الْعَبْدُ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ ".

📍ثالثا: إعلم أن الله ذكر الإستعاذة نصا في سورتين من القرآن (النحل والإسراء ) وأمر بقرآتها كما أمر بقراءة القرآن أي أنك مأجور على قرآتها كذلك . 

هل لا بد من تعذيب المبتدعين في اللآخرة ؟ 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
إذا كانت بدعهم غير مكفرة ولا تخرج أصحابها من جملة المسلمين فحينئذ حكمهم حكم العصاة وهم بين مشيئة الله تعالى إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم فهو أعلم بهم جل وعلا .

حال العصاة من المؤمنين عند الإمتحان في القبر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 

دل حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن الذي يوفق للجواب عنها من كان مؤمنا موقنا بها ، وأما من لا يوفق لذلك فهو المنافق المرتاب .وأما القوم العصاة التي ذكرت فهم على مراتب عدة فليسوا كلهم من جملة المنافقين بل فيهم من يوصف بالنفاق ومنهم من هو دون ذلك ، ولربما يكون لرجل مقيم على معصية من الغيرة على حرمات الله ما ليس عند كثير ممن لم يبتلى بمعصيته ولله في خلقه شؤون. 

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com