free_mixing_ar.mp3

الرد على من يدعي أن الأصل في حكم الاختلاط هو الإباحة

women_prayer_ar.mp3

هل يجوز للمرأة أن تصلي عارية القدمين ؟

حكم لبس الخاتم 


<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال</h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">ما هو حكم لبس الخاتم ؟ </blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب</h3> لبس الخاتم يندرج تحت أحكام اللباس التي هي في أصلها من أوصاف الجبلة والتي تخلو في الغالب من وصف التعبد الصرف فليست هي في ذاتها أفعالا تعبدية من جنس الأفعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التشريع أصالة كالصلاة والصيام ولذا لا يقال فيها "عبادة" هكذا بإطلاق لأنها أوصاف يجتمع فيها المتعبد وغيره بل قد يجتمع فيها المسلم والكافر. وفهم هذا التفريق مهم جدا لأنه يتماشى بلاتناقض مع مقاصد التشريع ودلالات الأحكام وقد عزاه الإمام ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى إلى جمهور الصحابة والتابعين ومن تبعهم من المسلمين . بل إن الخاتم قد ثبت فيه أن رسول الله إنما اتخذه لسبب كما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال (&nbsp;لَمَّا أرَادَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يَكْتُبَ إلى الرُّومِ، قالوا: إنَّهُمْ لا يَقْرَؤُونَ كِتَابًا إلَّا&nbsp;مَخْتُومًا،&nbsp;فَاتَّخَذَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَاتَمًا مِن فِضَّةٍ، كَأَنِّي أنْظُرُ إلى وبِيصِهِ، ونَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ). ولذا فإن الوصف الصحيح في الحكم على لبس الخاتم وغيره من الملبوسات التي هي من الجبلة أو التي قد تقتضيها العادة أو أسباب هي من خارج نطاق التشريع ( أخرج هذا الملبوسات الشرعية الصرفة كلباس الإحرام والجلباب للمرأة ونحوهما ) أن يقال فيها عبادات وسنن على وجه التأسي والتبع أي أنه إنما يكون وجه التعبد فيها من جهة نية المتأسي بالنبي صلى الله وعليه وسلم فيثبت فيها الأجر من تلك الجهة وليست من جهة ذات اللباس فقط . وتتأكد هذه النية بأجرها فيما إذا كان الأمر مصحوبا بنص فيه بيان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الأمر كما هو في لبس القمص من حديث أم سلمة رضي الله عنها . ولا ينبغي أن تخلط هنا بين مسألتين لطالما كثر الخلط بينهما وهي مسألة وجوب ستر العورة على نحو شرعي ومسألة تخصيص لباس بعينه بدعوى أنه عبادة دون غيره للبس النبي صلى الله عليه وسلم له كالقميص مثلا فالأول هو من قبيل العبادات الصرفة والتي يختص بها المسلمون دون غيرهم فإن المتتبع لأدلة التشريع يعلم يقينا أن الشارع لم يأمر بستر العورة فقط بل أمر بسترها وزاد على ذلك بأن يكون ذلك الستر على نحو شرعي وهو أتم الستر وأكمله وهذا عام في الرجال والنساء على حد سواء كما هو في وصف جلباب المرأة المسلمة كذلك ولذا جاء في حديث أبي أمامة رضي الله عنه (.. قال فقلنا يا رسولَ اللهِ إن أهلَ الكتابِ يتسروَلونَ ولا يأتزِرون فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم&nbsp;تسرولوا&nbsp;وائتزِروا خالفوا أهل الكتاب ) والإزار و الرداء و القميص يجتمعون في أمور منها نفي تحجيم العورة بخلاف السراويلات - خاصة في موضع السجود ونحوه - فكل ما كان هذا حاله فهو قائم مقام هذه الألبسة المذكورة آنفا بل له نصيب من اسمها كذلك من وجه ومن ذلك الكرطة الباكستانية ونحوها فالشرعية فيها إنما هو لكيفية سترها للعورة لا إلى ذاتها بالاسم . وأما تخصيص لبس بعينه - كالقميص - على أنه سنة تعبدية بذاتها وجعله في الحكم من جنس لبسة الإحرام فهذا من البعد بمكان لأن الظاهر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لبسها لأن ذلك مما جبل عليه بل كان ذلك لبسه حتى قبل البعثة كما في حديث جابر في الصحيحين في قصة الإزار فلو كان الأمر شرعا من جنس لبس الإحرام لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا يكون من خلاله بيان معنا الإنتقال من المعنى الأصلي الجبلي إلى المعنى التعبدي الصرف كما هو الحال في أوصاف الصدق والحلم والغيرة وغيرها من خلال الفطرة التي وجدت مثلا في معاشر العرب قبل الإسلام ثم أثبتها الشارع شرعة في دين الإسلام وأنى يوجد مثل ذلك ؟! <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الخلاصة : </h3> أن لبس الخاتم من الأفعال العادية الجبلية وهو محمود في نفسه لأنه من تمام الزينة ونحن متعبدون بكمالها دائما وخاصة عند كل مسجد وهو كذلك مما يؤجر عليه العبد إذا صلحت نيته و صلاحها متمثل في حبه للنبي صلى الله عليه وسلم حتى التأسي به في هيئته ولعموم قول الله تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " ولذا فقد اتخذ الصحابة الخواتم من بعده حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم ألا ينقشوا بنقشه كذلك تواتر اتخاذ السلف للخواتم . ولكن ليس هو من جنس السنن الشرعية التي لا يتصور مجيئها إلا على سبيل الديانة كلبسة الإحرام فإذا هو أخف من ذلك . هذه هي خلاصة كلام كثير من أهل العلم في هذا الباب وهو مقتضى كلام الجمهور كما ذكرنا آنفا عن ابن تيمية الحفيد رحمه الله . والله أعلم .

shaving_head_girl_baby_ar.mp3

حلق شعر المولودة

shavig_head_baby_ar.mp3

حلق شعر المولود ثم وزنه بالذهب أو الفضة ثم الصدقة به

هل يجوز صبغ الشعر باللون الأسود ؟

لا يجوز صبغ الشعر باللون الأسود على الراجح من أقوال أهل العلم ، وإن كان جمهور العلماء على كراهيته فقط ، ولكن الراجح حرمته كما تقدم ؛ وذلك لصحة الأحاديث في ذلك . 
 مثل ما ورد عن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
 " يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ ، لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ " رواه أبو داود بسند صحيح . 
وارجع إلى كتاب الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في هذا الموضوع ، فقد جمع فيه جملة صالحة من الأدلة وأقوال العلماء في النهي عن ذلك.
واعلم أن هذا الحكم عام وإن لم يعتر القضية نية غش فإن اعتراها ذلك صار التحريم أشد . والله أعلم . 

من سنن عيد الفطر

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله من سنن عيد الفطر <ol><li class="ql-direction-rtl ql-align-right">التكبير ويبدأ من ليلة العيد حتى الشروع في الصلاة علما أن التكبيرات في أول الركعتين من صلاة العيد تعتبر جزءا من تلك التكبيرات و حكمها الإستحباب كذلك وهي المرادة بقوله تعالى </li></ol>(وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ). 2. أكل تمرات "وترا" قبل الخروج إلى المصلى مغايرة لحكم الصيام السابق وإشعارا بإكمال العدة وأنه يوم أكل وشرب وذكر لله تعالى كما ثبت في الحديث أَلَا وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ&nbsp;أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ&nbsp;اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " 3. أن يلبس أحسن الثياب وهذا للرجال والنساء معا وأما النساء فلهن التجمل ولكن للزوج أو أمام المحارم فقط ولهن التجمل من تحت الجلباب كذلك .4. استحب جماعة من السلف الغسل في ذلك اليوم لموافقة ذلك حسن الهيئة ومناسبة ليوم الجمعة وتعظيما لشعيرة ذلك اليوم . 5. إخراج زكاة الفطرة في صبيحة يوم عيد الفطر أي قبل الصلاة ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين كما ثبت في الصحيح عن ابن عمر. والله تعالى أعلم

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com