niqab_ar.mp3

حكم النقاب للمرأة 

woman_leading_prayer_ar.mp3

صحة القول بجواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة 

palestine_hamas_ar.mp3

الموقف الصحيح تجاه ما يجري بفلسطين 

faraid_importance_ar.mp3

من ضيع الفرائض كان للنوافل أضيع 

reading_news_ar.mp3

حكم السماع والقرائة من إخباريات الكفار

حكم الغناء وموقف ابن حزم 

<h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">السؤال </h3><blockquote class="ql-align-right ql-direction-rtl">ما هو حكم الغناء وما الدليل على ذلك وهل فعلا كان قد أجازه ابن حزم رحمه الله ؟</blockquote> <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">الجواب</h3> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا بد أن تعلم أن الغناء ينصرف من حيث الأدلة والتقعيد وكلام أهل العلم إلى معنيين اثنين . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">المعنى الأول :</h3> المعازف وآلات الطرب والموسيقى سوآء أكانت مصحوبة بالكلام أم لا وبغض النظر عن ماهية ذلك الكلام الذي يلحن على تلك المعازف فهو لا يغني شيئا عن الحكم مهما كان كلاما نافعا على سبيل المثال . فهذا النوع من الغناء قد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على تحريمه وهو إجماع منضبط قبل أن يخلق الحافظ العلامة البحر أبو محمد ابن حزم رحمه الله ( ويأتي برأيه الشاذ في المسألة والتي مضمونها مشروعيته ولكن على نحو مقيد وخلاصة تقييده في ذلك أنه ليس على سبيل أهل الفسق والمجون وإنما بغرض الترويح عن النفس فقط ومبحثه مشهور من المحلى ) ولذل فإن الإمام ابن رجب رحمه الله في " نزهة الأسماع " نقل الإجماع في تحريم هذا النوع من الغناء عن الحافظ أبي بكر الآجري محمد بن الحسين رحمه الله راوية أبي داود صاحب السنن وصاحب الفريابي وهو صاحب أدب حملة القرآن وقد توفي هذا الإمام في عام 360 من الهجرة أي قبل ولادة الحافظ ابن حزم بأكثر من عشرين عاما فتأمل ! بل ونقل هذا الإجماع من هو أجل منه وأرفع طبقة وإن كان قد عاصره وذلك أن الإمام ابن تيمية رحمه الله في المجموع نقل الإجماع في التحريم عن الإمام الفقيه المعمر إمام الشافعية أبي الطيب الطبري طاهر بن طاهر شيخ الحافظ الخطيب صاحب التاريخ وشيخ الحافظ الفقيه الأصولي أبي إسحاق الشيرازي بل تخرج على يديه والشيرازي هذا عالم أمة وأبو الطيب هذا قديم روى عن أبي الحسن الدارقطني وتعمر أكثر من مائة سنة وكان من أعلم العراقيين بمذهب الشافعي وقد ولد هذا الإمام في عام 348 من الهجرة يعني قبل مولد ابن حزم بأكثر من 40 عاما تقريبا فكل هؤلاء وغيرهم ينقلون الإجماع على تحريم آلات المعازف فكيف يستقيم بعد أن يقال المسألة خلافية لخلاف ابن حزم رحمه الله فيها ! بل الحق أن يقال اجتهد فأخطأ غفر الله له بل وأزيدك فائدة ذهبية دقيقة وهي أن أعظم وأفضل من رد على ابن حزم رحمه الله ردا تأصيليا مختصرا هو ابن حزم نفسه فإن له مبحثا من كتاب الإحكام يرد فيه ردا قويا مفحما على ما استدل به واعتمد عليه هو نفسه في ترجيحه المسألة المذكورة من كتابه المحلى رحمه الله وغفر له ولولا مخافة سراق الفوئد لذكرنا تفصيل ذلك ، وهنا أصل عظيم وهو أن المستقرئ يجد أن العالم الذي تنتظم أصوله في الغالب لمتانتها من الناحية العلمية فإنه إذا أوغل في خطأ فإنه في الأغلب يلتزم في مقالاته المنتظمة ما ينقض ذلك الخطأ لجودة أصوله ابتداءا وهذا كثير حاصل لمن تأمل ، فرحم الله ابن حزم ونفعنا بعلمه وعلم العلماء العاملين أمثاله والعصمة لمن عصم الله وحده . وأساس هذا الإجماع أدلة كثيرة منها حديثِ أبي مالكٍ الأشعريِّ رَضِيَ الله عنه مرفوعًا ( لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ، والخَمْرَ والمَعَازِفَ ) أخرجه البخاريُّ تعليقًا بصيغةِ الجَزمِ ووصله غيره بسند صحيح كالشمس في رابعة النهار . تنبيه : وهذا الحكم عام للرجال والنساء ولا يعترض هذا العموم أحاديث سماع الدف والضرب عليه لأنها مخصصة للعموم المذكور ليس إلا وهي مواطن كثيرة مشهورة وبعضها كان في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدف وإن كان من آلات المعازف إلا أنه مستثنى من العموم السابق على نحو مخصوص وذلك لوجود النص فيه كحديث عائشةَ ( أنَّ أبا بكرٍ رَضِيَ الله عنه دخل عليها وعِندَها جاريتانِ في أيَّامِ مِنًى تُدَفِّفانِ وتَضرِبانِ، والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم متغَشٍّ بثوبِه، فانتَهَرهما أبو بكرٍ، فكشف النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن وَجهِه، فقال: دَعْهما يا أبا بكرٍ؛ فإنَّها أيامُ عيدٍ، وتلك الأيَّامُ أيَّامُ مِنًى ) رواه البخاريُّ . وأما قولنا على " نحو مخصوص " ترجيحا لما ذهب إليه جمع من أهل العلم سلفا وخلفا ورجحه ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم كثير ولخصه الحافظ ابن كثير رحمه بقوله ( نقل غيرُ واحدٍ من الأئمة إجماعَ العُلَماءِ على تحريم اجتماعِ الدُّفوفِ والشبَّابات، ومن النَّاسِ من حكى في ذلك خلافًا شاذًّا، وأمَّا انفرادُ كُلِّ واحدٍ مِن الدُّفِّ واليراع ( القصبة ) ففيه نزاعٌ في مذهب الإمام الشافعيِّ، والذي عليه أئمَّةُ الطريقة العراقية التحريمُ، وهم أقعَدُ بمعرفةِ المذهبِ مِن الخُراسانيِّين، ويتأيَّدُ ما قالوه بالحديثِ المتقَدِّم - يعني حديثَ ( ليكونَنَّ من أمَّتي ) ولا يُستثنى من ذلك إلَّا ضَربُ الدُّفِّ للجواري - الصَّغيراتِ - في مثلِ الأعيادِ، وعند قدومِ الغائبِ المُعَظَّم، وفي العُرسِ، كما دلَّت على ذلك الأحاديثُ، كما هو مقَرَّرٌ في مواضِعَ، ولا يلزمُ من إباحة ذلك في بعضِ الأحوالِ إباحتُه في كلِّ حال ) انظر ( مُلحَق كتاب الكلام على مسألة السَّماع لابن القيِّم ص473 ). وبالنسبة لبيان كلام العلامة ابن حزم والرد عليه مفصلا موسعا فعليك بكتاب هو من أجمل ما كتب في ذلك واسمه ( تحريم آلات الطرب والرد من الوحيين على ابن حزم ومقلديه ) للإمام الألباني رحمه الله . وكان من أشهر من قلده ونافح عنه في ذلك الشذوذ من المعاصرين وكتب وأجلب العلامة ابن عقيل الظاهري صاحب أبي تراب اللغوي الحافظ المشهور الذي قال في الكوثري رأيته ذكي مغرور وابن عقيل هذا صاحب دين وذكاء وحفظ ولغة وأدب واطلاع وصحة عقل مع كبر سن وله مناظرة مشهورة مع القصيمي المفتون وهي ضمن كتابه " ليلة في جاردن سيتي " وكان متشبعا بحب أبي محمد جدا وهذا الذي أوقعه في ذلك الزلل ، فحب الشيء يعمي ويصم ثم إنه تراجع تراجعا مشهورا بعد عمر طويل مذعنا عن سقوط هذا المذهب بكلام نفيس فراجعه ورحمة الله تغشاهم جميعا واعلم أن مثل أبي محمد ابن حزم يحب كذلك والأمثلة كثيرة . هذا مع إقرارنا بأن الخلاف في الدف حاصل مشهور من حيث ضربه يكون ممن واستماعه يكون لمن ولماذا ! والخلاف بينهم دائر بين التقييد والإطلاق . إذا فليست المسألة المتعلقة بالدف من موارد القطع ناهيك أن تكون موردا للتبديع أو التفسيق ولكن الأرجح هو ما تقدم لظواهر الأدلة والنصوص وسدا للذرائع والله أعلم . <h3 class="ql-align-right ql-direction-rtl">المعنى الثاني :</h3> هو بمعنى تلحين الكلام سواء أكان شعرا أو نثرا بصوت المتكلم على نحو يطيب للسامع دون استخدام المعازف وأدوات الطرب فإن شئت أسميته غناء أو حداء أو إنشادا أو شيلات الكلام أو زاملا أو غير ذلك من المسميات القديمة أو الحديثة أو الأصيلة أو المستحدثة أو الفصيحة أو الدارجة فكل ذلك واقع على حقيقة واحدة وهي ما تقدم . فهذا النوع من الغناء حصل فيه كلام كثير وتفصيل وتقييد بل وإجماع في نوع من أنواعه وخلاصة كلامهم هو أن حرامه حرام إجماعا ومكروهه شبهة متروكة أقرب للحرمة وحسنه حسن مباح . فأما المحرم فهو ما كان فيه مجون وفسق وهتك للأعراض وإثارة للشهوات ونحو ذلك من باطل الكلام المفضي إلى البعد عن الله وعن القرآن فهذا النوع لا يختلف أهل العلم في تحريمه ولو لم تصحبه المعازف فإذا صحبته الموسيقى كان أشد في الإثم ومنه كذلك أن يكثر الإنسان من إنشاد المباح حتى يغلب عليه فيبعده عن الذكر . وأما مكروهه فكل ما لا فائدة صحيحة فيه تعود على دنياك وأخراك فهو فقط من زغل الكلام وزبده كالتغني بمعلقة طرفة بن العبد ونحوها ولا يعني هذا الاستغناء عن أشعار العرب الأول التي تجمع بين الفصاحة والتاريخ لا وإنما القصد بيان حكم التغني بها وإنشادها وهو معنى أخص . وأما حسنه المباح فما كان له مقصد حسن كالتغني بالمنظوم من العلوم ليسهل حفظها ومراجعة فوائدها كما هو معمول في ألفية الشاطبي مثلا ومنه التغني بما فيه تثبيت النفس على الأخلاق الحميدة كالصبر والكرم والشجاعة ونحو ذلك ومنه ما جاء في الصحيحين عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَادٍ، يُقَالُ لَهُ : أَنْجَشَةُ. وَكَانَ حَسَنَ الصَّوْتِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رُوَيْدَكَ يَا أَنْجَشَةُ، لَا تَكْسِرِ الْقَوَارِيرَ ". قَالَ قَتَادَةُ : يَعْنِي ضَعَفَةَ النِّسَاءِ. وللفائدة فإن هذا التفصيل هو خلاصة أنواع الشعر الذي يدور عليه دائرة الغناء . ولذا قال الإمام الحافظ الجهبذ الذهبي أحمد بن عثمان في كتابه زغل العلم ( الشعر من فنون المنشئ وهو كلام حسنه حسن وهو قليل وقبيحه قبيح وهو الأغلب ..... والشاعر المحسن كحسان والمقتصد كابن المبارك والظالم كالمتنبي والسفيه الفاجر كابن الحجاج والكافر كذوي الإتحاد فاختر لنفسك أي واد تسلك ! ) . انتهى والله أعلم

هل حسن باشعيب ويوسف الجزائري من علماء الجرح والتعديل ؟

<h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">السؤال :</h3><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.</blockquote><blockquote class="ql-direction-rtl ql-align-right">ما حال حسن باشعيب ويوسف الجزائري ؟ وهل هما من علماء الجرح والتعديل ؟ وما هي نصيحتكم لمن ينشر ردودهم ويسبب الفتن والفرقة بين السلفيين ؟ جزاكم الله خيرا .</blockquote> <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">الجواب :</h3> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أخي الكريم وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه . اعلم أن كثيرا من الأطروحات الدعوية ممن ذكرتهم في سؤالك أدل دليل لمن كان منصفا متجردا على عدم أهلية من ذكرت للتصدر باسم الدعوة والدفاع عنها والواقع خير شاهد بل إن حقيقة أمثال هؤلاء هو أنهم كلفة وثقل وحمل على الدعوة وأهلها . فالنهج الذي يمضي عليه هؤلاء ومن مثلهم من الغلاة يعتبر جناية على السلفية وأهلها إذ أنها " لوثة فكرية " تكونت بسبب الفهم الخاطئ لمفهوم السلفية بل والعلم أصلا ، وذلك من جوانب متعددة. منها أحادية النظر والتطبيق دون النظر إلى مآلات الأمور وأنواعها مما ينتج عنه عوارض خطيرة مثل قضية تبديع الناس بالجملة والمفرق دون تمييز . ومنها كذلك تجريد الأصول الشرعية وفروعها من التطبيق العملي لأهل العلم أي تجريد مفهوم السلفية عن سير علمائها مما ينتج عنه هوى مغلف بطابع سلفي لا غير ولذا مثلا تراهم يكثرون من الجزم والقطع في مسائل شهر الاختلاف فيها بين أهل العلم حقا لقوة التجاذب بين أطراف الخلاف فيها فتجدهم كثيرا ما يحرصون على نبذ الرأي المخالف لما يعتقدونه وإلغائه مهما كان ثقيلا في ميزان العلماء . ولذا تجد فتاوى لهم في مسائل عويصة ينبغي للحبر فيها أن يتأخر وإذا تقدم فلا يقطع ! يعرض فيها الفتوى ملبسة بطابع الأدب والتقدير وغاية التواضع لشدة الخلاف وأما عند هؤلاء فهي أجوبة سريعة مختصرة مقطوعة ذات أنصاف سطور ! والعجيب أن ذلك عند مقلديهم دليل على الفقه الغزير ! وددنا لو كانت حقا أن تعلم ابن عبدالبر وابن حزم والنووي وابن قدامة وابن تيمية هذا السبيل ليختصروا تلك المجلدات الكثيرة بكتيبات صغيرة على نحو يجوز ولا يجوز على طريقة حسن باشعيب ! واعلم أخي أن هذا النحو من الطرح لا يخرج إلا مقلدة متعصبة غير مؤصلة ولا مؤهلة على نحو صحيح مغيبة عن الواقع الدعوي والتراث العلمي إذ أنها لا ترى الحق إلا في قول شيخها دون غيره من الناس في الغالب. وإذا تعلم هؤلاء الخلاف فإنهم في الغالب يتجردون من آدابه أي يتعلمون الخلافيات مجردة من آدابها فلا يحسنون التعامل مع صاحب القول المخالف ولا ينزلونه المنزلة التي يستوجبها ميزان العلم لأنهم حققوا بطلانه ابتداءا وإن كان قولا لجمهور الأمة ! ومن ذلك ضيق في الأفق وقصور في النظر ينتج عنه واقع افتراضي لا يوجد إلا في مخيلة هؤلاء ولذا تجدهم يعتبرون جل من خالفهم ككل أنه مخالف لأهل السنة والجماعة ككل أي منذ خلق الله أهل السنة إلى يومنا هذا ! وما سبب ذلك إلا خيال لا علمي يفرض أنهم وحدهم أهل السنة دون العالمين ! بل تراهم يفترضون أنفسهم أثبت الناس وأصفى الناس واعقل الناس وأعلم الناس وغير ذلك تارة على نحو مباشر وتارة على نحو غير مباشر ! ناهيك عن تقحم الصدور والنيات وتكلف الجرح بغير مجرح وإكبار ما حقه الإعراض والمبالغة في موارد التعافي والعجلة في مواطن التؤدة سلاقة في اللسان وسخف في التوصيف يترفع عنه أهل المروءة وغير ذلك من الأمور أعاذنا الله وإياكم منها .ناهيك عن اصطناع القضايا والمقاصد واختلاق أصولا وقواعد وجعلها حدودا وتناولها فوائد وهي عارية عن التأصيل العلمي الصحيح والدليل السلفي الصريح ! فمن كان هذا حاله فلا ينبغي أن يوصف بأنه صاحب مشاركات علمية دعوية لأنه حقيقة " مخرب " ناهيك أن يوصف بأنه عالم ، فضلا عن أن يوصف بأنه عالم في فرع من فروع الشريعة التي تستلزم قدرا زائدا عن وصف العالم المطلق أي قدرا زائدا من ورع وعلم ومعرفة بأحوال الأمور ومآلاتها ودراية كاملة بأبواب المصالح والمفاسد وسبر كامل أو قل كاف لمنهج العلماء في التعامل مع المخالف وأهلية تطبيق ذلك على نحو صحيح في الواقع العملي الدعوي . <h3 class="ql-direction-rtl ql-align-right">الخلاصة : </h3> سارت السلفية مشرقة وهؤلاء في أقصى الغرب ، وشتان بين مشرق ومغرب ! وأما من ينشر لهؤلاء " وفيه خير" فلا عليك إذ سيأتيه منهم ما يجعله يستفيق حالا أومآلا .. إذ أن هؤلاء القوم الغلاة كالجمرة المستعرة حيثما حلوا أحرقوا فإن لم يجدوا ما يحرقوه أحرقوا أنفسهم كالذي يتقاتل مع رجليه ! بل أذكر أنني مرة أحصيت مع أحد الإخوة في إندونيسيا مساجد من يأخذ بفكر هؤلاء ما استطعنا لنرى هل سلمت مساجدهم منذ نشأتها من خلاف وشقاق وتراشق بالتبديع بعد أن كانوا إخوة متحابين فلم يسلم من ذلك مسجد واحد فيما أحصينا ! فالوقائع متواترة باستفاقة الكثير على هذا النحو والله المستعان .

Tag :

Share

About the Shayk

The Shayk's telegram group

The Shayk's blog

thedawahqa@gmail.com